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他是一个很热烈而诚挚的神教信徒，他确信信仰是一切道德的极致，在一切修为中，有最大威力。
他的宗教思想，当然是纯日本式的民权神权论，正是素行派哲学思想的余脉。
不过他不是一个理论的信者，而是一个情意的信者，在仪式上，和普通日本信神的人一样，完全是受佛教的感化。
他是这样一个人，何以总理和他那样交好呢？这也完全是在政治的主张上，他是一个很热烈的南进论者，同时他是一个排英美的论者。
他的南进论和排英美论，完全是立足在有色人种的复兴上面。
他不是讲大东洋主义，为是讲大亚洲主义，也不是讲大日本主义，而是主张人类的平等。
他以为“人类都是神的子孙，文化是人类共享的工具，世界不容一种人专横，文化不容一种人垄断”
。
他在政策上，和桂太郎大略相同。
他以为日本不可以造成陆军国，而且不能造成大的陆军国。
日本人的运命在美洲澳洲。
但是要达到这个目的，除是土耳其、印度、中国三个大民族都完成了独立，打倒了英美的霸权，要海上的自由完全实现之后，诸大陆的移往自由才能实现。
所以他在这一个论据之下，极力盼望印度的革命成功。
他认为印度的革命成功，是东方民族复兴的总关键。
如果印度的革命不成，其他的一切努力，都不能完全有效。
他在这一种观点的下面，和总理成了很好的朋友。
他对于总理的革命事业，在物质上、精神上，都有了不少的援助。
而他之援助总理的革命事业，是很纯洁的，不单是不含有半点策略，并且不带有半点虚荣，至今日本人很少知道他和总理的交谊如此之深，也足以表明他是做事不求人知的。
张勋复辟的那一年，田中义一还是做参谋次长，而他那时的权势，可以说是倾动一时的。
参谋总长是萨藩出身的上原大将，是绝不问事的傀儡，一切大权，尽在田中的掌握，他的全付精神，都是注意在中国大陆的。
那年的四、五月间，他特地到中国来，到徐州见了张勋，又游了长江沿海。
到上海的时候，曾和总理见面。
在他回国之后，中国的复辟风说，已经遍布全国，而报纸上也盛传田中到徐州，是和张勋的复辟有关。
这个风说，越传越紧，在六月初旬的时候，已经是山雨欲来风满楼了。
总理此时便派我到日本去调查复辟运动的内情究竟如何。
去的时候，带了许多封总理的信，这当中最重要必须讨问的人，就是陆军的田中中将和海军的秋山中将。
我是六月十六日从上海起身的，到东京大约是二十一罢。
向例我到东京总是住日比谷公园附近的“旭馆”
，那一回刚逢着议会开会期，旭馆被国民党的议员员们住满了，我只好住在筑地的“冈本旅馆”
。
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