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离而为名者，大中之器用也。
知经而不知权，不知经者也。
知权而不知经，不知权者也。
偏知而谓之智，不智者也；偏守而谓之仁，不仁者也。
知经者，不以异物害吾道；知权者，不以常人怫吾虑。
合之于一而不疑者，信于道而已者也。
（一无于字。
）且古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳。
（《说文》云：蚩蚩，敦厚貌。
）非为聪明睿智者设也。
或者之未达，不思之甚也。
辩侵伐论（德宗贞元十五年三月甲寅，淮西节度使吴少诚反，遣兵袭唐州，掠百姓千余人而去。
九月丙辰，诏削夺少诚官爵，令诸道进兵讨之。
时公为集贤院正字作也。
）《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”
（庄二十九年《左氏》之文。
）《周礼·大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。”
（负，恃也。
固，险固也。
）然则所谓伐之者，声其恶于天下也。
声其恶于天下，必有以厌于天下之心，（厌，入声。
）夫然后得行焉。
古之守臣有杒人之财。
（杒，缩也。
一作没，一作私，一作伤。
杒，音宣。
）危人之生而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。
然犹校德而后举，量力而后会，备三有余而以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。
是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。
其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴。
非有逆天地横四海者，不以动天下之师。
故师不逾时而功成焉。
斯为人之举也，故公之；公之，而钟鼓作焉。
夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。
内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。
是为致命之举，非为人之举也，故私之；私之，故钟鼓不作。
斯圣人之所志也。
周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。
是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。
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