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《易》曰：“复其见天地之心乎？”
则天地之心者，圣人之海也。
复者，圣人之桴也。
所以复者，桴之材也。
孔子自以极生人之道，（“极”
，一作“拯”
。
）不得行乎其时，将复于至道而游息焉。
谓由也勇于闻义，果于避世，故许其从之也。
其终曰“无所取材”
云者，言子路徒勇于闻义，果于避世，而未得所以为复也。
此以退子路兼人之气，而明复之难耳。
然则有其材以为其桴，（一作“以为桴”
，无“其”
字。
）而游息于海，其圣人乎？子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
由是而言，以此追庶几之说，（“追”
，一作“迨”
。
）则回近得矣。
而曰“其由也欤”
者，当是叹也回死矣夫。
或问曰：“子必圣人之云尔乎？”
曰：“吾何敢。
以广异闻，且使遁世者得吾言以为学，其于无闷也，揵焉而已矣”
。
（揵，一作“捷”
。
）
说车赠杨诲之（诲之，杨凭之子也。
凭自京兆尹眨临贺尉。
临贺在岭南，属贺州。
公时在永，诲之道永之贺，公作是说以送。
然诲之犹以为柔外刚中，未必不为弊车，柔外刚中，未必不为常人。
公反复论辩，有二书，见于集之别卷。
）
杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。
材而不良，则速坏。
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