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《全唐文》卷五八三
扬子新注（五则）（《扬子》，汉扬雄所著《法言》也。
序云：诸子各以其知舛驰，是非颇谬于经，故人时有问雄者，常用圣人之法应之。
撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。
蒋之翘按：《法言》，东晋李轨已为之注，甚略。
子厚删定，虽增释一二，而亦不能尽补其亡误。
故宋咸云：中有义易决者反疏之
理，尚秘者则虚焉，阙文者弗能正，譮字者乃无辨，至于言不诂而事不属，议失旨而举失类，则其言无足取也。
但以为旧本所存，又果为子厚之笔，姑存之。
乃或者谓昌黎旧有《论语笔解》，而集亦弗录，此注不可以己矣乎？盖《论语》诸解，大略亦见《韩集·遗文·答侯生书》中，故不赘。
弗可例也。
）
学行篇
如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。
注云：金口木舌，铎也。
使诸儒驾孔子之说如木铎也。
（铎所以宣教令者也。
文事木铎，武事金铎。
《法言》之意，犹言使诸儒扬宣之尔。
）
修身篇
荧魂旷枯，糟莩旷沈。
擿埴索涂，冥行而已矣。
注云：荧，明也。
荧魂，司目之用者也。
“糟”
当为“精”
，莩如葭莩之莩，目精之表也。
言魂之荧明，旷久则枯；精之轻浮，旷久则沈。
不目日月，目之用废矣，以至于索涂冥行而已矣。
（司马光曰：修身而不由圣人，则为弃人矣；视物而不见日月，则为弃目矣。
）
又云：“糟”
当为“精”
，言盲矇之患，神光久旷则枯，目精久旷则沈，于是以杖擿地而求路，冥冥然行矣。
（此即面墙之论。
）
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