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虽然我们并不害怕插手他人的不幸而受到惩罚，但是我们情愿以其他方式去发生。
对于一个被强烈仇恨感支配的人来说，听见他所憎恶和痛恨的人死于一场意外，或许会让他高兴。
但是，哪怕他仍然有一点点正义感的话，那么这种兴奋的情绪就会与自身道德品质相悖，从而在他心中产生一定的悲伤情绪。
正是这种自动作用于他人不幸的念头会异乎寻常地拷打着自己的内心，当他们想到自己可能也会做出这样一件穷凶极恶的事情来，就会开始用对待他所厌恶的人的可憎眼光来看待自己。
但是愤恨与此完全相反：一个人极大地伤害了我们，无论从肉体或者精神也好，比如他跟我们有杀父之仇，不久后他又死于严重的疾病或者因为别的罪名丢了性命，我们或许会平息自己的愤怒，但是不会完全消除我们的愤恨。
愤恨不仅仅让我们希望他受到应有的惩罚，而且因为他作为加害者，我们希望亲手处置他来平息他对我们造成的特殊的伤害。
除非这个犯人不仅为自己而难过，而且他也表现出对自己曾经在我们身上犯下的罪行的悔恨与懊恼，不然我们心中的愤恨是不可能消除的。
这个罪人也理应去为自己的所作所为感到后悔，那样，其他人由于害怕受到相同的惩罚就会不敢再去犯下同样的罪行。
这种感情的自然满足就会自动产生惩罚的一切政治结果：惩罚罪人，告诫世人。
所以，对我们来说，表现良好的人就值得报答，而那些引起人们愤恨的人，理应接受惩罚。
第二节论合宜的感激或愤恨的对象
只有大家都认为理所应当得到感激或愤恨的行为，才是合宜的对象。
但是，这些感情如同人类本性的其他感情一样，只有在得到一个公正的旁观者的充分同情和一个没有利害关系的旁观者的认可的情况下，才显得为大众所认可。
作为某些人发自内心感激的对象，显然应该得到应有的报答，这种感激由于与大众的心思相同而为人所赞同。
而作为被某些人所愤恨的对象时，就理应受到惩罚，这种愤恨是每个有理智和有道德的人所能接受和表示同情的。
在我们看来，当一种行为显然应该得到报答，那么每个了解它的人也必定都希望他得到回报，我们也乐于见到这样的报答。
当然，某种行为显然应该得到惩罚，每个人又都会对此显示出自己的愤怒。
因此，我们也乐于见到这种惩罚。
我们羡慕同伴交好运时的快乐，无论我们的朋友把什么看成是这种好运的原因，我们也都会同他们一起对此抱有喜悦和满足之情。
我们理解他们对此怀揣的热爱，并且同样也对他们产生爱意。
如果这创造快乐的东西遭到破坏，或者被搁置于一个他们无法触及关心到的位置，搁置于一个他们所不能保护的范围，那么，在这种情况下，虽然我们除了再次见到他们失去了原有的愉快之外并没有失去什么，但是我们心里还是会因为他们的原因而产生遗憾。
如果为自己同伴带来幸福的是一个人的话，那么这种感觉就更能深深地体会到。
当我们见到他人受到帮助和关怀之时，我们产生的对受益者幸福的同情也仅仅是有助于激起我们对行善者所怀有的感激而已。
如果我们想象受益者必定用看待行善者的眼光来看待他，行善者的形象就会以非常善良和亲切的形象出现在我们面前。
因此，我们乐于对这种能让我们感到愉快的感情表示同情，这种感情是受益者对行善者所特别怀有的。
从各个方面来看，这些回报都是与他们的对象相称的。
同样，当我们看见自己的同伴悲伤失望，我们自己内心也会产生深深的遗憾。
因为我们的心与他的悲伤时刻紧密相连着，就很容易被他那竭力挣扎、力图摆脱痛苦的精神所打动。
怠惰而又消极的同情会使我们同他一起处于痛苦之中，我们乐于用另一种更为活跃而又积极的情感来代替它，由此我们赞同他为消除这种悲伤所作的努力，也同情他对引起这种悲伤的事情表示厌恶。
同上文描述的一样，当引起这些痛苦的是一个人时，情况更是如此。
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