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指控他人“背弃信仰”
，为各种杀戮恶行巧言辩护的伎俩。
国王的想法很好，实践起来却并不容易。
罗马天主教与伊斯兰教什叶派都拥有架构统一的教士体系。
体系之内，教士可以组织宗教辩论，从而促使参与者在思想上达成一致。
体系的权威性，也得到了信徒的广泛认证。
伊斯兰教逊尼派则不然。
身为高级教士，逊尼派的教法解说人权力很大，他可以签发“教令”
、引导思想。
但是，各位教法解说人的思想并不统一，他们的看法，甚至可能针锋相对。
同样一种行为，一位教法解说人可能视若犯罪，到了另一位教法解说人那里却又合乎情理甚至变成必为的人生义务。
寄居伊拉克的扎卡维，正好利用了这种矛盾。
他豢养的教士都和他臭味相投，他们滥发“教令”
，为他施行杀戮、制造爆炸觅得“宗教上的理论依据”
。
相反，大多数理性的教士，都认为扎卡维的种种暴行有辱教门。
阿卜杜拉认为，唯有调动伊斯兰教各派的道德之力，彻底批驳扎卡维，宗教极端主义的流毒才能得到消解。
当然，从开罗到喀布尔，从德黑兰到通布图，世界各地的教士学者必须协同努力、一致发声，相关的声明，应当得到两大宗派主流人士的认可与接纳。
如此艰巨的任务，国王托付给了自己的表亲加济·本·穆罕默德亲王（PrinceGhazibinMohammed）。
此人毕业于剑桥大学，是一位宗教学者。
同时，阿卜杜拉二世将约旦的高层教士与宗教专家召集一堂。
大家群策合议，准备起草一则宣言。
宣言内容直指三个核心问题：其一，穆斯林的定义是什么？其二，什么样的教士才有签发教令的权力？其三，在何种情况下，一位穆斯林才能将教胞指为“叛教者”
？
2004年11月9日，宣言撰写完毕，经由大法官伊兹·丁·塔米米（IzalDinal-Tamimi）之口而公告天下。
法官讲话期间，国王一直在旁边安坐。
阿卜杜拉希望这份宣言能够成为范本，自此之后，教众不会再为扎卡维之流鼓吹的“叛教”
所蛊惑。
“我们谴责极端主义、激进主义与某些狂热思想。
历史上，伊斯兰一直在与这些极端思想作斗争。”
塔米米朗读道，“我们以宗教与道德的名义，谴责一切形式的恐怖主义及其错误行径。
此等行径危害人类的生命，其形式也违背了安拉的旨意。”
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