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“夫时有否泰，故用有行藏。
卦有小大，故辞有险易。
一时之制，可反而用也。
一时之吉，可反而凶也。
故卦以反对，而爻亦皆变。
是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。
故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静应其用。
寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣”
（《周易略例·明卦适变通爻》），王弼的这段讨论，可以说是对时变哲学的直接揭示。
其实，从我们日常的生活经验来说，应对变化、做出恰当的选择，这正是我们所迫切需要的，而变化的哲学恰好在这个意义上可以更好地满足我们的需要。
（三）生生之道
如果要对中国哲学（或者中国思想）做一番定性的话，很多人都会认为中国哲学是生命哲学，或者说，人（生命）是中国哲学话语的核心，“生的观念是中国哲学的根本观念，这一点在《周易》中有明显的表现，说明《周易》哲学代表中国哲学的精神，构成中国哲学的主干”
[11]。
《周易》对生命的关注，其内容十分丰富，大概涉及三个方面的问题，即生命的来源、生命事实以及生命的价值。
就来源而论，生命源于天地的阴阳和合。
《易经》上称“大哉乾元！
万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形”
“至哉坤元！
万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆”
，乾坤两卦就是天地的象征，万物就是从乾坤（阴阳）而来的，阳是生命的开始，阴则是对生命的滋养。
《周易》以乾坤为首，实际上就是对整个生命序列的一种揭示以及对生命本原的重视。
“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦”
“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”
“有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈也；物之始生也”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措”
，这些都是对天地万物生成序列的描述，即对生命创生的一种确认。
就《周易》的描述来说，生命源于天地，代表着天地之道，这表明从源头来说，生命是有尊严的、神圣的。
就生命的事实来说，《周易》强调的是“生生”
，所谓“日新之谓盛德，生生之谓易”
（《易传·系辞传上》），这是对生命事实的直接描述，生命就是日新的、生生的。
对“生生之谓易”
，孔颖达认为“生生，不绝之辞。
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