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魏晋人在中国思想史上之贡献，正为能继王充，对邹、董一派天人相应，五行生尅，及神化圣人等迹近宗教的思想，再加以一番彻底的澄清。
王充由此在中国哲学史上具有了极高的地位，这一地位也逐渐得到公认。
作为浙江人，在浙江思想史领域，王充更是被视为浙学的开创者。
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自章太炎、胡适始，对于王充的高度评价逐渐被广泛接受，王充也因其对汉代思想的批判而获得了极高的思想史地位，成为两汉思想迷雾中的“清醒者”
。
但是，在传统社会中，王充的地位显然没有近代以来那么崇高。
《四库全书总目提要》中曾经用一个比较折中的方式来评价王充及其《论衡》，称“谈助之言，可以了此书矣。
其论可云允惬。
此所以攻之者众，而好之者终不绝欤”
。
对于王充的批评，历来也是不绝的，比较有名的当数清代乾隆帝的《御制读王充论衡》。
向偶翻阅诸书，见有王充《论衡》，喜其识博而言辩，颇具出俗之识，其全书则未之览也。
兹因校《四库全书》，始得其全卷而读之，乃知其为背经离道、好奇立异之人，而欲以言传者也。
不衷于圣贤，未有能传者也。
孔、孟为千古圣贤，孟或可问而不可刺，充则刺孟，而且问孔矣。
此与明末李贽之邪说何异？夫时命坎坷，当悔其所以自致坎坷耳，不宜怨天尤人，诬及圣贤。
为激语以自表则已已，犯非圣无法之诛，即有韪其言者，亦不过同其乱世惑民之流耳，君子必不为也。
且其《死伪篇》以杜伯之鬼为无，而《言毒篇》又以杜伯之鬼为有。
似此矛盾处，不可屈指数，予故辟而诃之。
读《论衡》者，效其博辩、取其轶才则可，效其非圣灭道，以为正人笃论则不可。
按照乾隆的看法，王充就是“背经离道、好奇立异之人”
。
这样的人从儒家传统来看，自然是无法被接受的，然而王充的标新立异、才华出众是有目共睹的。
而且在乾隆看来，《论衡》的论说，也是为身世遭遇所激，并不能算是一种纯粹的学术思想著作。
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