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“第五，简缩语言。
简缩语言可收语言经济之效。
这主要系语法界说的任务。
不过，从语意着想，简缩了语言后不仅可收语言经济之效，而且可以使人易于把握一个中心意义，因而增加了解。
在十几年前，假若我们文气满口地对一般老百姓说：‘我们此时正在对日本军国主义者之侵略从事抵抗战争。
’他们一定很难把握住一个中心意义。
如果我们简单地说：‘我们现在正在抗战。
’他们便可立刻明了是怎么回事。
这里隐含着一个界说：我们是拿‘抗战’二字来界定‘对日本军国主义者之侵略从事抵抗战争’这一长串。
……定立语意界说的理由，主要有刚才所说的五条。”
老教授把身子靠在椅背上。
“吴先生！
界说有方法吗？”
王蕴理问。
“严格地说，定立语意界说之普遍的程序是没有的。
不过，在事实上，逻辑家或科学家常常从许多门道来定立。
为了给大家一个引导起见，我们可以将那些门道清理出几条来。
“第一，拿同义词来界定。
在传统逻辑教科书中有一条规律，规定界定端中不能包含与被界定端同义的名词。
有一位做老文章的人摇摇笔杆写道：‘夫军阀者，军中之阀也。
’这样的界说显然没有达到目的。
不过，此条传统规律之所指，并不能排斥同义词之可作界定端。
至少，基于一种需要而言，我们可以拿同义名词来界定任何名词。
例如，假若有人不懂何谓‘闭户’，我们可以告诉他即‘关门’。
同样，‘犬’即‘狗’，‘豕’即‘猪’。
我们拿大家已经熟悉的同义词来界定有人尚未熟悉的名词，使他因这一同义词比较接近自己的经验而能了解尚未熟悉的名词。
这样一来，语意界说的目标便算达到。
“第二，解析法。
我们可借解析方法来厘清名词之意义。
有时，我们了解一个成语，但并不了解某一名词。
于是，我们可借此成语来界定它。
例如，如有人不解‘哲学’一词的意义，传统哲学家会告诉他：‘哲学者，爱智之学也。
’亚里士多德借着种（genus）、属（species）、别（differentia）来行界定。
这种方法，当用于名词而不用于事物时，也是解析方法。
例如，‘人是能用工具的动物’。
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