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王蕴理又问。
“这也不然。
定立界说虽然没有严格的规律可资遵守，但是，逻辑家和科学家在实际定立界说的工作中经验到怎样定立的界说才有用、怎样定立的界说便不合用。
日子久了，经验多了，在大体上，他们可以摸出一些避免失败的门路。
依据他们的经验，严格的界说规律固不可得，但是依据他们的经验而给我们以种种规戒，总是办得到的。”
“哪些规戒呢？”
周文璞问。
“1.在不必要时，不要定立界说。
这也就是说，在不必要时，或未感到不便时，不要改变大家已经接受的界说。
我们必须知道，新的界说系不得已而用之。
界说用之过多，破坏约定俗成，使用者脑力负担过多，因而引起不便——不易交通意念。
“2.除非我们有充分的理由证明原有的名词太繁重，否则不用界说。
每一事物都可用语句来表达，但是，我们必须知道，并非每个事物都已有名称。
因而，只要原有语句够用，不必另造新名。
“3.如果无一名以名人所需名之事物，则立界说以名之。
可是，在定立界说之前，最好弄清楚所要定立的界说是否在某一专门学问范围以内。
如是，最好请教该门专家，切勿自作聪明。
尝见有弄玄学的人撇开已有的物理知识，自定义物理学名词的界说。
这样，恐怕难免贻笑大方。
“4.不可以一名而界定两次。
这一条容易说而不容易完全做到。
有时，有学问的人亦不免于此病。
例如，正如罗宾森所指出的，科恩（）和内格尔（Nagel）把逻辑上的‘独立’界定成两个意义：（1）设有二个命辞，任一不涵蕴另一之真，则二者独立；（2）设有二个命辞，如任一之真或假不涵蕴另一之真或假，则此二个命辞独立。
第一个独立的意义是在讨论公设时用的，第二个‘独立’是讨论任何一对命辞的涵蕴之各种不同的可能情形时用的。
在专门知识的范围里，这类情形不少，所以尤其要当心。
“5.不可把界说当作一项回避。
有时，我们碰到难解的抽象名词，并不确知其义便随便用了。
或者，我们对于某问题，讲到半途，有人发现我们所讲的不通，于是我们从所用的名词上找出路，歪曲原来所取的意义。
如果这种办法系出于有意，西方人叫作不够sincere，不真诚。
这是很严重的事。
西方学人对于学术上的siy，即真诚性，非常重视。
“6.界定端必须与被界定端切合。
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