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的确定性是约定的确定性。
离开了约定，无确定性可言。
离开了约定而求知识的确定性，即令不是幼稚的行为，也是思想尚未成熟的表现。
关于经验的知识，没有必然可言，只有盖然可言。
盖然有程度之大小。
从逻辑的眼光来看，我们要获致经验的知识，只能借试行错误（trialanderror）来摸索。
数理的演算，以及观察和实验的技术，只是帮助摸索的工具而已。
我们并不知道整个宇宙的图像及其发展的归趋。
自称知道整个宇宙的图像及其发展的归趋者，无一不是玄学的妄人。
二、有些人说，科学不过全然起于实用的需要，因此科学的唯一价值，只是满足这些需要而已。
这种说法即使并非不合事实，但非全部事实。
诚然，实用的需要刺激科学的研究。
然而，科学的真理之获致，必须完全独立于实用需要的考虑。
（9）稍有这种考虑，科学真理之获致便会蒙受不利的影响。
科学对人类的影响，除满足实用的需要，更重要的是态度与方法。
科学提供我们比较可靠的看事看人的态度与方法。
科学的态度与方法，和迷信、社会神话、义理，以及形上学这一类的东西对照起来，它给人的影响、意义更远较技术的成就为大。
迷信、义理和社会神话这一类的东西，常能给人以情绪上的高度满足，并凝固人的偏执之见，因而也常引起人疯狂的冲突，或对他人的疯狂迫害。
历来的信条战争，或异教迫害，都是因此引起的。
如果我们本着科学的态度和方法来看人看事，结果不致如此乖谬。
自然人类学（physithropology）不支持任何种族优越论。
费希特（Fichte）说德国人是“我”
，法国人是“非我”
。
除了他自己奇奇怪怪的形上学，没有任何科学命辞支持这种奇奇怪怪的说法。
黑格尔和马克思这一丘之貉（10）说，历史的发展循正反合的途径。
没有任何科学告诉我们究竟什么是“正”
，究竟什么是“反”
，究竟什么是“合”
。
没有任何科学能证明世界历史的发展是“合”
于德意志人，正犹之乎没有任何科学能够证明世界历史的发展是“合”
于某种制度。
有而且只有科学才能帮助我们洗涤这些情感的染色，人类才可认知于一少颜色的共同的经验世界里。
人类认知于一少颜色的共同的经验世界里，无谓的纠纷才能减少。
也许有人不以为然。
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