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如果想象是效准之保证，那么逻辑与数学可以弃诸大海。
在科学研究中，在事理的了解上，我们不可不借助于比拟。
但是，同时，我们为了效准之保证，又不能不控制比拟，尤其不能不检察比拟的结论。
要达到这一目标，我们最好从分判比拟之文学的用法与比拟之科学的用法开始。
比拟之文学的用法，主要是诉诸想象之类似，诉诸图式之类似，诉诸情绪倾向之类似。
比拟之文学的用法，可以很逗趣，可以增加情绪生活之内容，对于未经逻辑训练的人而言也很富于说服力。
之所以如此，因为，如果我们要借严格逻辑的程序来得到某项结论，常需耗费许多心力。
如果我们借想象或图式或情绪来跳到某项结论，可以不费吹灰之力，并且得到一种快感。
此所以古往今来借逻辑而辩论不敌借情绪而辩论者也。
比拟之科学的用法，主要是诉诸结构（structure），诉诸isomorphism。
比拟之文学的用法所得结论之可靠性常常极低。
从前中国书生为了要证明文武不可不并重，作出这样的一大段文章“夫车有两轮，鸟有两翼，是故文武不可偏废也”
。
这是拿毫不相干的形态相似来作比拟。
前二者之有无，对于后者之应然与否，简直毫无相似可言。
尽管车有两个轮子，鸟有两翼，文武还是可以偏废或不偏废。
尽管车无两个轮子，鸟无两翼，文武还是可以偏废或不偏废。
何况现在有三轮车呢？但是，由于都是“两”
，居然有人被此论说服。
人的许多信念和行动竟是建立于这样脆弱的基础上面！
从前的帝制主张者为了维护帝制造出一种说法：“天无二日，民无二皇。”
这种说法既经流行民间，居然发生相当的支配力。
考其支配力之根源，在“无二”
这一点类似。
这一点类似之处帮助我们这样想：天上没有两个太阳，这是天经地义的事；地上没有两个皇帝，亦犹天上没有两个太阳。
天上没有两个太阳既是天经地义之事，所以地上没有两个皇帝也是天经地义之事。
这也似乎言之成理、持之有故，因而收稳定人心之效。
其实，即令天上只有一个太阳，与地上只许有一个皇帝有什么相干呢？何况天上的太阳本来就不止一个？假若天上有许许多多太阳，地上的一国是否因此也容许有许许多多皇帝呢？人间许多历久深信不疑的东西，原来是一指就穿的！
前述政治学说中的国邦有机论也是出于一个错误的比拟。
人的机体的各部分对于整个人体而言，的确是不可分的。
如果分开了，那么便失其作用，而且人也不成其为人。
一个国邦的各部分是否也如此呢？这就得看经验事实了。
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