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科学与人生的关系之密切，到了现代几乎可以说是尽人皆知的事。
但是，一般人所知道的科学与人生的关系只限于器用方面，而不及于思想方面。
这种了解既不完备，又易发生危险的结果。
我们在这里所要陈示的，是科学与人生的关系之一健康的了解。
人类自有科学以来，在医药、生产技术方面所作的改进，在交通方面所开辟的境界，差不多是每个文明人所亲身感受到的。
这类技术方面的展进，使人大有一日千里之叹。
科学在这类技术上的成就，已经不用我们来描述了。
我们现在所要讨论的是，正因科学在技术上有这样重大的成就，许多正统主义者把人间的罪恶和纷乱归咎于科学。
他们说，科学盲目发展，不受道德或宗教之领导，以致成了罪恶的工具。
这种谴责，随着世乱的增加，持之者似乎一天多似一天。
我们现在要问，这种谴责是否正确呢？科学是否成为罪恶之工具呢？
仅仅就科学技术而言科学技术，科学在道德上是中立的。
这也就是说，科学技术是与道德无关的东西。
科学技术既可以作道德工具，又可以作罪恶的工具。
科学技术可以杀人，但也可以医病。
科学技术不偏袒罪恶，亦若其不偏袒道德。
科学技术之与罪恶没有特别的亲和力（affinity），亦若其与道德没有特别的亲和力。
科学技术与罪恶之距离，恰好等于它与道德的距离。
既然如此，如果罪恶可以拿科学技术作工具，那么道德应有完全相等的力量拿科学技术作工具。
既然如此，那就不应该有科学技术特别为罪恶所利用的现象。
如果科学技术特别为罪恶所利用，那么我们不能拿科学技术来说明。
如果有这样的事实，那么不是由于道德已不适用，便是由于道德力量本来就不敌罪恶力量。
从这一番解析，我们知道科学技术之进步与罪恶之增加毫不相干。
其所以有许多人把二者联在一起，除了由于厌恶科学之情以外，系由于一项思想方式之错误。
这项思想方式把前后相承的东西视作有因果关系。
从常识的观点看，因果关系确系前后相承，但是，有前后相承关系者却不必即有因果关系。
如果我们作进一步的解析，对于罪恶之增加，科学不仅毫无责任可言，而且正系由于对科学采“断章取义”
的态度所致。
责备科学的人对科学采取一狭义的看法。
如前所述，当他们说“科学”
一词时，意指的实在是科学的一部分，即技术。
而这一部分，实在并不是科学之最基本的成素。
科学之最基本的成素是科学态度和科学方法。
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