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能够改变知识的，有而且只有共同世界里的经验。
显然得很，这个标准与前一个标准不同，我们固然可以说科学中已经印证了的定律、定理、假设，与不十分有根据的猜测及试行提出的观念，这二者之间并无一条几何学的界线可划。
不过，在一般情形之下，我们试行提出的观念或假设，有时固然被吸收到科学知识里去，有时则因得不到印证而被放弃。
我们有时所追求的真理常为基于轻率的推广作用而形成的判断，或者是基于薄弱的模拟作用而形成的判断。
基于这些因素而形成的判断，常常与“如愿的想法”
结合，而成错误之源。
三、有组织。
科学必须是有组织的知识。
我们要知识有组织，必须将知识纳入一个系统之中，或把知识组织成一个有系统的形式。
既然如此，科学知识必须是各部分彼此融贯的。
在同一系统之中，这一部分的知识与另一部分的知识互相矛盾，或者首尾大相径庭，或者结论否定前提之真，这些情形之发生，在科学里都是不许可的。
我们在科学里所寻求的，并非一堆杂乱无章的片段的消息，而是一组安排妥帖的语句或命辞。
就科学的叙述而论，融贯即是分类、归类、图解、统计等。
就科学的说明而论，融贯表现于科学假设与定律之间的调和。
科学中的假设与定律可以当作前提。
从这样的前提出发，我们借逻辑数学的方法推演出已被观察的事实或可被观察的事实。
这些事实本来是属于各种不同范围的，经过一番系统化的处理程序，于是整合于一个融贯的统一的结构之中。
四、有广含性。
科学的一大特点乃在它有广含性。
这里所谓“广含性”
的意思是说，在科学中，往往以相对少数的基本观念、假设、定律来说明相对多数的事项。
这就是俗话所说的“以一驭百”
。
科学就有这种“以一驭百”
的力量。
因为科学有这种力量，所以它能收获记述的经济、说明的经济，以至于思想的经济。
因此之故，一般人对科学所获得的最深印象，就是以为科学乃“完备的知识”
。
不过，科学的这种成就与形上学家幻构的所谓“完整的宇宙图像”
是不可混为一谈的。
形上学家的宇宙图像乃如愿的想法、情绪和语言魔术三者之结晶。
除了上面所陈示的，科学的一种重要特点就是有怀疑的态度。
我们几乎可以说，没有怀疑就没有经验科学。
假若一个人视一切为故常，他看见自然之运行，他听到前人的言论，他生活在一种风俗习惯里……认为一切当然如此。
这样的人诚然不缺少确定之感（sey），而且说不定还很快乐。
但是，这样的人只能过蚂蚁或蜜蜂式的生活，他不能有何知识；既不能有何知识，当然也就不能有何科学。
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