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在资本主义社会里，这种“抽象的力量”
是以资本增殖为核心的市场交换价值体系具体展现出来的。
市场社会的“交换价值”
和“交换原则”
成了压倒一切的主宰力量，在它的无坚不摧的强大同一性“暴政”
下，人与物的一切关系都被颠倒了，不是人支配和使用物，而是物反过来控制和奴役人。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思进一步分析了这种物的依赖关系的表现特征。
马克思指出：“这种与人的依赖关系相对立的物的依赖关系也表现出这样的情形（物的依赖关系无非是与外表上独立的个人相对立的独立的社会关系，也就是与这些个人本身相对立而独立化的、他们互相间的生产关系）:个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。
但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”
②
在现代社会中，“个人现在受抽象统治”
造成了严重的后果：被资本形而上学统治下的个人渐渐丧失了主体性，资本却反而获得了主体性的地位。
个人丧失主体性，不仅仅意味着工人，就连资本家也丧失了主体性。
因为作为资本家，他只是人格化的资本，他的灵魂就是资本的灵魂。
在资本主义社会中，为了实现资本的增殖，就必须不断扩大商品的销路。
这驱使资本家奔走于全球各地。
他必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资本家只不过是资本的人格化。
表面上看起来，是资本家奔走于世界各地，而实际上是资本遵循资本增殖的逻辑到处安家落户。
在《共产党宣言》中，马克思深刻地指出：“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。”
①资本开始成为独立的主体。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思更是明确地提出了“资本作为主体”
的观点。
“资本形而上学”
在本质上就是一种“主体形而上学”
，“主体形而上学”
构成了“资本形而上学”
的第一副面孔。
所有这些论述都表明：资本形而上学作为一种主体形而上学，根源于现代社会中拜物教式的抽象对个人的统治，这也表征了现代人的根基性的存在论经验。
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