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因为只有民主制才能实现内容与形式、普遍与特殊的真正统一。
在这个意义上，巴迪欧指出：“共产主义的假设意味着，与市民社会相分裂的强权国家，显得不再有什么必要存在下去了：一个基于生产者的自由联合之上的长期重组过程，将使其逐渐消亡。”
①也就是说，在“真正的民主制”
中，国家不再是作为凌驾于人民的生活和意志之上的强权，而是对人民生活意志的表达和对人的自由个性体现的联合体。
奈格里在结合资本主义社会新的劳动和生产形势的基础上也将共产主义定义为反对国家的斗争。
“成为共产主义者意味着反对国家。
国家是这样一种力量，它既始终正常地又始终例外地组织那些构成资本并规训资本家与无产者劳动力量之间的冲突关系……反对国家首先意味着，表达以彻底的民主的方式管理整个生产体系包括劳动分工和财富积累与再分配的欲望与能力，——作为一种‘一切人的民主（‘democracyofall’）’。”
②这与马克思的观点是一致的，马克思所要达到的就是一种属于一切人的真正的民主。
在马克思看来，“民主制是一切形式的国家制度的已经解开的谜。
在这里，国家制度不仅自在地，不仅就其本质来说，而且就其存在、就其现实性来说，也在不断地被引回到自己的现实的基础、现实的人、现实的人民，并被设定为人民自己的作品。
国家制度在这里表现出它的本来面目，即人的自由产物”
①。
由此，我们可以看出，马克思“真正的民主制”
思想的核心是人及其自由的实现，人民在国家中享有天然的民主自由。
既然民主以自由为旨归，那么国家的根基就必然是现实的个人，人民是国家的真正的主体，在国家中有真正的、现实的自由，这种自由真正使个人利益和普遍利益、市民社会和国家实现了统一。
既然一种真正的民主制是对人的自由的表征，那么这种民主的贯彻就必然要进入共产主义的程序当中。
在社会领域，当民主的原则取代利益原则成为整个社会的主导原则时，人也就从一种抽象的存在被提升为一种社会的存在，这样人才作为一个完整的人而存在，政治也将成为一种扬弃异化的完整的政治。
共产主义“是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”
②。
将社会性重新整合到人的本质当中，是在政治上克服人的异化，实现人的解放的重要途径。
可以说，对真正的民主制的探索，就是对人的存在的完整性的恢复。
这样的民主制本身就蕴含着以人的社会存在为基础的共产主义的解放诉求。
同时，“倘若我们今天寻求民主，我们需要把它彻底重思为对共体的公共管理。
这种管理包含对（世界性）空间与（制宪性）时间的重新定义。
它不再是定义社会契约形式的情形：一切事物是每个人的，从而不属于任何人；而是，一切事物，由于是每个人生产的，所以属于一切人”
①。
这也就意味着，从人的社会性的角度去理解民主的概念，马克思的共产主义不仅仅是要从人的类存在的层面使人作为一个整体的人在社会中实现自身，更要将其作为共同体的一员给予其充分的、普遍的自由。
在这个意义上，国家已经不再是一种契约式的简单缔结，而必须是建立在新的生产形式基础上的共同体。
马克思的共产主义就是要通过扬弃国家，重新把人的世界归还给人，构建一个民主的共同体。
所以，真正的民主制是共产主义的理论表达，是在政治层面上实现人类解放的积极探索。
而共产主义在政治上就是要超越市民社会和国家的对立，实行真正的民主制，让人在政治上作为一种共同体实现自己。
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