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第（3）个问题是从万物“毕同”
的观点出发的。
惠施认为，万物既然有“毕同”
的一面，那对万物就应该一视同仁，应该无差别地、普遍地去爱一切东西，这跟《庄子》“万物与我为一”
的观点也有相同之处。
惠施与上述问题相连带还提出了空间、时间的相对性问题。
在这些命题中，他从观察事物的不同角度，说明高低、大小、中央四周、生死、今昔的关系都是相对的，道理都很深刻。
惠施的名辩思想中包含有一定的辩证法因素，也在一定程度上直观地感觉到了事物运动中包含着矛盾，这是难能可贵的，它对促进人们正确认识事物的发展变化有一定的意义。
不过，他片面夸大事物和认识的相对性，又陷入了相对主义，有些命题就成为荒谬的诡辩。
（二）公孙龙的“离坚白”
说
公孙龙（约公元前325—前250年），战国中期赵国人，曾做过平原君的门客。
他的著作一部分已佚，剩余的都保存在《公孙龙子》一书中。
公孙龙的哲学思想主要是“别同异，离坚白”
，和惠施的“合同异”
的思想有区别。
惠施通过对事物性质和概念的分析，强调事物的“毕同”
、“毕异”
，公孙龙则强调事物的差别和独立性，其主要思想是“离坚白”
。
所谓“离坚白”
，是说“坚”
和“白”
两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，“坚”
和“白”
是两个各自独立的性质的概念。
他以一块坚硬的白石头为例，说“坚”
和“白”
有差别，不能同时都是石头的属性。
“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其坚者，无白也”
[53]——用眼睛只能看到白而看不到坚，用手摸能摸到坚而摸不到白。
看的时候，“坚”
自己隐藏起来了；摸的时候，“白”
隐藏起来了。
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