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的过程。
在中国东南沿海的福建、广东等地区，宗族组织特别发达，这主要是由经济及地理环境决定的，尤其是为了适应水稻生产及边疆环境的需要。
由于水稻生产需要平整土地及从事水利建设，促使人们加强生产协作，从而也就推动了宗族组织的发展；又由于东南沿海是中国历史上的“边陲地区”
，政府无法有效控制，经常发生社会动乱，因而也就促使人们聚族自保。
另一方面，由于稻作区域的生产力水平较高，易于形成剩余资本，因而也有利于族产的积累和宗族的发展。
弗里德曼的宗族理论，主要是以考察族产为出发点，具有明显的局限性。
不过，他后来也指出，宗族组织可能有各种不同的类型，可以从拥有族产、族规及族谱的最完整的一极扩展至毫无具体组织系统的另一极，就像英语字母从A至Z的排列。
由于弗里德曼的理论有助于系统地分析宗族组织的结构和功能，受到了海外人类学界的普遍重视。
后人对他的理论虽然有所修正和补充，但却始终未能另辟蹊径，建立新的分析构架。
有关宗族定义的讨论，是对弗里德曼理论的主要挑战。
1966年，美国学者弗里德提出，构成宗族的基本条件不是族产，而是系谱关系；有些血缘团体虽有族产，但系谱关系并不明确，只能说是“氏族”
，而不可称为宗族。
I281这一观点得到了西方人类学界的普遍支持。
他们认为，氏族成员的血缘联系是虚构的，可以任意扩充；而宗族成员的血缘联系却是真实的，无法自由选择。
因此，“区分宗族和氏族是有重要意义的”
1291。
但是，台湾的人类学者则认为，“族产与系谱，实际上都是用来了解汉人宗族所不能或缺的概念”
。
由于具体情境的不同，对二者可以有所偏重，从而就构成了不同类型的宗族组织。
[301早在20世纪40年代中期，台湾法学家戴炎辉已经指出，以族产为基础的“法人团体”
，可以分为两种不同类型，即“阉分字”
祭祀团体和“合约字”
祭祀团体。
前者是经由分家而自然形成的，因而族人之间一般具有明确的系谱关系；后者是经由后人自由组合而成的，因而族人之间未必具有明确的系谱关系。
131170年代中期，台湾人类学者陈其南在其硕士论文《清代台湾汉人社会的建立及其结构》中，进而把宗族组织分为三种不同类型：一是既有族产也有明确系谱的“小宗族”
;二是虽有族产而系谱不明确的“大宗族”
;三是既无族产而系谱也不明确的“同宗关系”
。
不过，台湾学者强调宗族组织的非系谱化倾向，一般是为了说明移民环境对宗族发展的影响。
他们认为，大宗族在设立之过程和分配制度上的特殊性，实表现了台湾作为一个移民社会的特质。
[321
20世纪60年代后，由于对台湾宗族组织的研究不断深入，弗里德曼的一些基本结论也受到了怀疑。
1969年，美国学者帕斯特奈克提出，清代台湾的水稻生产和边疆环境，并未导致汉人宗族组织的形成，而是促成了超宗族的地缘组织的发展。
[331许多台湾学者的研究成果也表明，早期台湾移民的主要社会组织，不是以血缘联系为基础的亲属团体，而是以地缘为认同标志的祖籍群。
1341不仅如此，清代台湾的宗族组织，往往不是由同一祖先的后裔衍分而成，而是由若干不同的支派凝结而成。
因此，有不少学者提出，宗族组织的形成与发展，可能经由衍分和融合两种途径，不能简单地归结为自然“分枝”
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