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的告诫，可见第二代三兄弟有嫡庶之别，这无疑使分家前的大家庭中隐伏着更深刻的矛盾。
可以设想，既然主分人在家时都因综理家事而“不耐烦劳”
，那么他一旦离家赴任，就更是难于维持正常的大家庭生活了。
因此，对于这种富贵双全的官宦之家来说，其家内矛盾可能比平常人家更为尖锐和复杂，大家庭的发展也就可能遭受更大的阻力。
有的学者认为，中国历史上累世同居的大家庭，“只有着重孝悌伦理及拥有大量田地的极少数仕宦人家才办得到，教育的原动力与经济支持力缺一不可，一般人家皆不易办到”
151。
这种观点固然有些道理，但也未必尽然。
我们曾对浦城县洞头村的一个五代同堂的大家庭作过调查，发现该家庭在土改前并无固定产业，主要靠租种山地和造纸、砍柴、烧炭为生，属于社会经济地位十分低下的棚民阶层。
然而，正是由于家境贫寒，才迫使家庭成员长期相依为命，通力协作以求生存。
116l在明清福建的分家文书中，也可以看到一些资产微薄的大家庭。
例如，康熙五十三年的闽清某姓《阄书》17l记载，分家时仅有少量田产，“抽于母作针线之资，百年之后留作烝尝”
，而诸子仅以“屋宅地基三份品搭均分”
。
咸丰五年的浦城县房氏《分关》[18l记载，除了把少量田产留作“父母养膳”
之外，三子仅以住房及家具什物“抽阄品搭均分”
。
最典型的要算林则徐父辈的大家庭。
据《林阳谷先生析产阄书》191记载：“父身列黄官，未经中式，并生五男，都无生业，家口浩繁。
十余年间……父游学山东、河南等省，母为余长兄芝岩公娶谢氏。
未几祖母归天，母胡孺人继逝，余第五弟天裕亦夭亡。
父游学方归，为余次兄孟昂公娶妇郑氏。
缘外欠颇多，利息重积，将住屋售人，以偿债务。
逾年之间，父亦逝世，家无一尺之地，半亩之田。
既无田产可分，自无阄书可据，兄弟四人，各散谋生，自食其力。”
可见，在林则徐的祖父去世之前，尽管家庭经济早已破产，却仍然极力维持大家庭的生活方式。
此后，尽管兄弟四散谋生，大家庭在实际上已经解体，但也并未完全切断经济上的联系。
如云：“长兄芝岩公逝世，一切棺椁、衣裳、治丧、葬埋之事，系余捐资料理。
族戚因长兄之子元庆系余胞侄，劝给月间伙食，限以年数，立有字据。
余将上手无产可分，亦无阄书可据等语，插入字中，免致将来唇舌，经族戚画有花押。”
这就表明，在近亲之间，相互资助是义不容辞的责任，而这正是大家庭长期存在的道德基础。
清代福建大家庭的普遍发展，不仅导源于崇尚孝悌的文化传统，而且是与当时的经济结构相适应的。
这是因为，清代福建的劳动力市场还不够发达，社会生产具有较明显的自然分工性质，家庭仍是生产和生活的基本单位。
因此，单身男子很难在社会上立足，也很难依靠自己的力量成家立业。
为了避免在分家后出现不完整的家庭，就必须
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