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嘉庆四年，林氏移民组成“头份林洪公尝睦创堂”
，先以每份一石谷为本放贷生息，逐渐积有余资，“乃与温、吴、黄、罗五姓共承闽人林俊之垦地”
。
嘉庆十一年，头份各姓移民集资买地开垦，至道光十五年按17股半阄分，其中亦有以林洪、温殿玉、吴永忠、黄日新、林乐隐等为标志的合同式宗族。
当地的“中港陈氏始祖尝”
，于嘉庆四年集股124份，每份仅纳银1元，嘉庆十六年始买地收租，至道光年间共投资2090元，其会份则增值为每份12.5元。
这些事例表明，在头份开发史上形成的合同式宗族，“表面上是以祭祀先祖为目的，实际上却是一种土地投资团体，也就是透过宗亲的关系聚集劳力与资本，积极从事垦辟工作”
。
对于缺乏资金的普通垦民来说，加入此类宗族组织，的确不失为一种有效的投资方式。
正因为如此，在台湾早期移民社会中，合同式宗族得到了普遍的发展。
以奉祀“唐山祖”
为标志的合同式宗族，一般都是派生于大陆原有的宗族组织，其名称及崇拜对象往往一仍旧贯。
在同族移民较多的地区，大陆原有的组织系统可能得到全面的“移植”
，因而具有相当完整的系谱结构。
例如，彰化平原的社头、田中一带的肖氏族人，为始祖以下的历代直系祖先都设立了“祭祀公业”
，其中大多是按“丁份”
组成的“丁仔会”
，另有一些是按“股份”
组成的“祖公会”
。
根据陈其南的分析整理，其中某支派的历代“丁仔会”
和“祖公会”
，从第一世“奋祖”
至第八世德惠等，都有相应的祭产，有的还建立了专祠。
根据族谱记载及实地调查，肖氏一至八世祖都是“唐山祖”
，在原籍漳州府南靖县书洋乡也有奉祀这些祖先的宗族组织，两岸族人的组织系统几乎完全相同。
据大陆肖氏族人传说，早期移居台湾的族人曾经从大陆分去一部分族产，用于在台湾置产祭祖。
如果这一说法属实，颇有助于说明大陆宗族组织向台湾“移植”
的过程。
不过，据陈其南研究，彰化肖氏宗族组织的重建过程，一般是由当时移居台湾的族人集资组成的，即先按“丁份”
组成奉祀近祖的“丁仔会”
，然后再由各“丁仔会”
按股集资，组成奉祀远祖的“祖公会”
。
无论是“丁仔会”
或“祖公会”
，都是以自愿认股为原则的，并非所有的派下子孙都参加，而各支派持有的股份也不尽相同。
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