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因此，福建历史上绝大多数的继承式宗族，是以里甲户籍和历代宗祧为标志的继承式宗族。
例如，邵武县勋潭《黄氏族谱》记载：“十甲里役有花户黄天赐，通族共焉。
前明里长之役颇为累民，故自恭保公改充八甲，而寿一公派下子孙稀少，渐不克当。
清顺治十六年，复拉廷辉公兄弟归户，相帮承役。
……雍正年间，寿一末房之周亮，又经出户；乾隆十五年后，其弟星亮仍归焉。”
在此情况下，即使族人之间并无任何共有财产，也会由于户籍和赋役的共同继承而形成继承式宗族。
在此类继承式宗族中，为了分担与户籍有关的各种义务，一般也是采取“按房轮值”
的协作方式。
如云：“原祖遗四都一图十甲册里，原系三大股轮当：长曰寿一得初；次曰寿二得贵；三曰寿三得高。
……今又轮寿一得初分下子孙承役。”
[18l在明清福建，户籍的共同继承是一种普遍习俗（详见第五章），因而可以设想，此类继承式宗族也是普遍存在的。
与此类似，有些宗族虽然不设族产，但由于对历代宗祧的共同继承，也会形成以共同祭祖为目的的继承式宗族。
清道光年间，诏安知县陈盛韶在《问俗录》中记云：“予偶因公出，见道旁男女荷酒肉络绎而驰，问之，曰：‘无烝尝田，各备数豆，合伯叔以供祭，祭毕即撤馔以退也。
’”
这种与祭祖活动有关的继承式宗族，一般是以对祖厝、祖墓及祠堂之类的祭祖设施（宗祧）的共同继承为基础的，其协作方式一般也是以“按房轮值”
为特征的。
例如，福州《世美吴氏条约》规定：
一、列祖神牌，合族鼎刻，迎奉进祠，取其崇德报功也。
……其余支派，各立小木主于寝自祭外，仍照房分各公立小屏一架，刻本派列祖，附祠以享裕祭。
高祖以上则祧之，仍列祀于祠之东西室，每岁中元一大祭。
……
一、祠堂为列祖神灵所栖。
……元宵，司祠具灯烛，按房举八人，轮年具祭品、上灯，行庆赏礼；秋七月中元，司祠具香烛冥财，按房醵金……候合族裕行荐食礼，准东西两室祧主大祭之；九月，司祠具香烛冥财，按房醵金……候合族裕行祭礼，曾、玄、云初咸在焉。
……
一、祭扫坟茔。
春秋以清明为正，秋祭以重阳为正，新年祭墓非祭典也。
有祭田者，自无缺典；无祭田者，断不得以贫而废典。
……始祖（墓），通族裕祭，春秋两举，房各一丁，计房醵金，席以八簋为准；列祖（墓），各亲房特祭，春秋两举，亲房轮值，均毋失礼。
[19]
吴氏族人的祭祖活动，大致可以分为两类：一是全族范围的“裕祭”
;二是各支派的“特祭”
。
无论是“裕祭”
或“特祭”
，都是族人的共同祭祖活动，其有关费用只能由派下子孙共同分摊，即“按房醵金”
或“亲房轮值”
。
由此可见，为了共同奉祀历代祖先，势必形成一系列亲疏有别而又层次分明的继承式宗族。
在某种意义上说，祖厝、祖墓、祠堂等祭祖设施，实际上也是一种族产。
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