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，使族人有安身立命之地。
他在有关碑文中记云：
当堡未建时，吾宗家此者仅数十椽，余皆荒烟蔓草。
今惟敦睦之义，堡虽吾所独成，地仍不敢独有。
凡有地之家，听家督公议地价，与之平买。
买得之后，首以鼎建祖庙、义学。
虑其上下左右鳝辅，复建小宗祠及房舍、书轩数所以卫之，并建广平王庙，以为闾里祈年建醮祝福。
外此，量付本人自盖居室，余与六房阄分，公众盖造，不以尺寸自私，志公怀也。
恐子孙数传渐成疏远，或以买地取回，或以卖地取赎为辞，今将所买分与公众盖造之地充为祭地，每年计间出地租银二分，轮房办祭，周而复始，杜争端也。
复买祭田载种二十石，以供案盛；学田载种二十石，以备束膳膏火；义田载种四十石，以备宗族中之孤苦穷独不能婚葬者，酌其果否以助，彼素封者无与焉。
公举房长、德望之人，递主其事，而时其出纳，以防侵蚀，为可久也。
此碑立于康熙二十七年，黄性震时为湖南布政使。
两年后，他又为乃父、乃祖及曾祖分别设置祭田，卑立碑记云：“第念自吾身至期功、怨麻之亲，同此祀者盖不下千百指，因更为吾五服内之父兄子弟孝思计，置曾王考祭田种拾石、祖考察田种贰拾石、先考祭田种肆拾石。
各照支派，按房次第轮主其事，将每年所入备四时祭祀，并纳本田赋徭外，所有余剩给与轮主之人，以资膏火，俾得少沾余润。”
[1291在这里，他又依据“小宗”
的模式，重建了以“五服”
为限的继承式宗族。
像湖西黄氏这种完整而又系统的宗族组织，在复界之初是很少见的，可能只有像黄性震之类的高官显宦才能做到。
不过，这一事例足以说明，在士大夫的心目中，理想的宗族组织形态应该是既有“大宗”
也有“小宗”
，即依附式宗族和继承式宗族同时并存。
当然，如果二者不可兼得，他们可能首先致力于“大宗”
的建设，以整合全体聚居族人为己任。
在士绅阶层不发达的聚居宗族中，宗族组织的重建一般是采取按股集资的方式，形成合同式宗族。
试见康熙二十七年仙游县钱江朱氏的《重修祠堂合约》:
立合同下亭房谨逵、小头房飞川等，因族中宗祠原系元至治年间文一公建立三座，奉祀祖先，捐租以供祭扫，以前三座祠地及祠租俱与下亭、小头二房无干。
因迁移，祠宇煨毁。
越今展界，合族兴复祠宇。
念同一本，应凭下亭祖稷珩公、稷轲公二房分支复对半纠银，亦如文一公与小头房分支一例。
但下亭、小头二房丁少力微，银两不敷，只照六房，各应一分，纠银协建。
其下亭房下银两，俱系元煌、元太代抱使用，不得临时推扩。
后来整祠及庙目兴复，前座俱听众六房各应一分，通行祭扫。
其祠地仍系四房文一公派下掌管，并无取租取价情由。
…乡族另有逸斋公遗下租及纠建六房祭租，仍照六房轮流当办。
朱氏祠堂原为文一派下四房所有，万历元年曾集资重建，也只限于文一派下的四房子孙。
此次重建后，则改为“六房”
所共有。
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