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惟厚积膳田，生为奉侍赡养，殁则垂作祭产，以供俎豆之需。
或共理以孝享，或轮授以虔祀，绵延勿替，历久常存。
不幸而后昆式微……余资犹资糊口。
无论是“厚积膳田”
，还是“垂作祭产”
，其目的都是为了保有一定数量的田产，使之“绵延勿替，历久常存”
，这就是地主阶级深谋远虑的结果。
道光年间，陈盛韶在建阳知县任上，对提留“轮祭租”
的做法倍加赞赏。
他在《问俗录》中记云：
建阳士民皆有轮祭租。
小宗派下或五六年轮收一次，大宗派下有五六十年始轮一次者。
轮收之年，完额粮、修祠宇、春秋供祭品、分胙肉，余即为轮值者承收。
其田永禁典卖，亦少有典卖涉讼者。
本祭田之遗，济恒产之穷，上供祖宗血食之资，下为子孙救贫之术，其法尽善。
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陈盛韶已敏锐地觉察到，“轮祭租”
的作用在于“济恒产之穷”
，因而可以补救私人地主经济之不足，不失为地主阶级的“救贫之术”
。
有些地主提留族田的目的，与其说是为子孙着想，还不如说是为自己打算。
乾隆年间，崇安县地主袁绍武为亲子和养子分家时，在《分关序》中宣称：“但田苗微泊，责尔供膳似难为情，故自存苗箩，为生赡后祝之需。”
1931浦城县地主祖德耀提留族田的用意更为微妙，其《命初祥二子更立祀田记》云：
乾隆二十六年，将所有家产均分为二，俾二子析筹自立。
另抽田租一百石，今为膳养之资，后作祭祀之费。
至三十三年，侧室刘氏又产一子，厥名曰袒，予遂将此项田租拨给袒为资身之本。
……兹复命初、祥各拨出己田十担五桶，以为我夫妇祀产。
……另立祀户，以垂子孙，即祖长大成人，兄弟共同值祭。
在主分人健在的情况下，提留膳田总是多多益善的，而这种膳田一般都会演变为祭田。
因此，地主为了免于晚年受苦而有意多留膳田，是导致族田迅速发展的重要原因之一。
明清之际，福建民间已经形成了代代提留族产的习俗，而且提留的比重也日益扩大。
笔者曾对清中叶以后闽北若干地主家庭的分家文书作过分析，发现每次分家时提留的族田都占总田产的20%以上，平均达37%。
1951不仅如此，由于每一代分家都要尽可能提留族田，遂使地产的集中速度超过了分散速度，族田的总量就像滚雪球似的越滚越大了。
例如，浦城县苏吾楷自曾祖遗下祭租三百担、祖辈遗下祭租及书灯租一百五十担、父辈遗下祭租四百担，而苏吾楷又自留祭租二百余担，四次分家共提留田租一千余担。
1961在私人土地因分家而不断趋于零碎化的同时，族田却以惊人的速度不断地积聚和集中，二者的消长适成正比。
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