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325箩及城中廨屋一所，“仍听房分轮收”
，不必用于任何公共消费。
101据此推算，“丽南祭”
用于各种公共消费的地租收益约占三分之一，而直接由各房分享的“利泽”
约占三分之二。
在代代提留族产的情况下，此类收益往往相当可观，对族人的经济生活具有决定性的影响。
浦城县东海徐氏二十六世“羲斌祭”
，提留祭租100余担，由派下两房轮收；二十七世，两房共提留祭租240余担；二十八世派分七房，平均每房每年得自祖、父两代的祭租约50担。
11021瓯宁县屯山祖氏十九世勤、俭两房每年收父“盛文祭”
租谷344箩；每两年收祖“世荣祭”
租谷40箩；每六年收曾祖“昌期祭”
租谷96箩；每18年收高祖“汝奎祭”
租谷221箩。
[1031因此，勤、俭两房仅从上四代人的祭租中，平均每房每年可收谷300余箩。
对于这些族田的共有者来说，即使家庭经济完全破产了，仍然可以坐食租利。
由于家族共有经济的发展，家庭的经济功能逐渐被取代了。
光绪五年，台湾郭维枢为子侄分家后，各房产业仍由家族组织统一经营，“俱合在隆益枢记股内”
1041。
光绪三十二年，闽县黄氏在《阄书》中明确规定：“议将产业、生理先按分匀定，合立公积堂公司。
年间所有得息，概归公账，先行照口给粮。”
L1051直至民国年间，黄氏“公积堂”
仍是一个以营利为主要目的的经济实体。
如云：“兹经公议，凡公积堂公产，每年所得利益应由叔、元、享、利、贞五房轮值管理，每房一年，周而复始。
除由公产得息项下提出台伏二百元为值年房利益外，其余则为备办春秋祭典及修置产业之用。”
1061在此情况下，家族组织实际上是一个合伙经营的股份公司，而派下各房亦即这一公司的股东。
家族内部的财产共有关系，往往由于族人的贫富分化而发生变动，从而势必导致家族组织的相应改组。
试见下引道光二十一年的出卖祭田契约：
立卖断契人张士钥，承祖遗下置有日、月、星三大房轮流祭田数段，坐落本乡土名黄垅等处，年供大小苗谷贰拾石。
缘因日房又作元、享、利、贞四房，贞房又作乾、坤两房，坤房又作士滂、士发、士钥、士益四房，今抽出钥名下一段，递年大小苗谷叁斗叁斤，前田四至俱在契尾载明。
且钥日下要得银两使用，托中说谕，谨将前大小苗祭田立下文契，出卖与本族士森边为业。
……其田系是祖遗日、月、星三大房祭田，与门房伯叔兄弟人等各无涉。
（余略）L1071
这一契约表明，由于对族田实行分割买卖，使某些族人退出了原来的共有者集团。
不仅如此，这种分割买卖族田的行为，势必导致族田权益分配方式的变化，促成从继承式宗族向合同式宗族的演变。
例如，建阳县颍川陈氏的“英、贵二公烝尝田”
，由于历经族人的分割买卖，照“房分”
分配的原则逐渐为照“股份”
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