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第三，把握审美的作用，即艺术对人的作用。
人是由动物变来的，难免有动物性的粗俗的一面。
黑格尔的原话是：“人们常爱说：人应与自然契合一体。
但就它的抽象意义来说，这种契合一体只是粗野性和野蛮性，而艺术替人们把这契合一体拆开，这样，它就用慈祥的手替人们解去自然的束缚。”
就是说艺术创作不能粗制乱造，不能媚俗，而承担着净化人的心灵的责任。
这是一个很基本的审美原理，就像自然科学中的牛顿力学原理，用它可以解答艺术、创作、欣赏、文艺批评中等一些常见的疑问。
比如经常困扰我们的，引起读者不满、家长担忧的作品低俗的问题。
2010年媒体开展这方面的讨论，我曾写了一文《怎样区分低俗、通俗和高雅》：
就是说人面对一物会有三念：占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏，就看你选择哪一种。
这三种念头第一种源于人的动物性、物质性，可称为“俗”
；第三种体现人的精神存在，可称为“雅”
。
俗与雅之间还有一个过渡地带，这就是“通俗”
。
小说、影视作品中最难处理的“性题材”
问题，根子也在这里。
作者的着眼点，是刺激读者的动物性的原始性欲，还是启发他的审美，这也是《金瓶梅》与《红楼梦》的区别。
一个美女在色狼眼里是满足性欲的消费对象，在医生眼里是救治的对象，在画家眼里是线条、韵律的美感。
人身上动物性与人性共存，就如人体内癌细胞与好细胞的共存。
同样是一张**画，在一流画家手里是高雅的美，在三流画家手里是**和粗俗。
人的阅读需求从低到高、从物质到精神层面共有六种，分别是信息、刺激、娱乐、知识、审美和思想的阅读需求。
这就看作家、艺术家怎样去激发读者的不同需求，是用“慈祥的手”
替人拆开“契合一体的粗野性和野蛮性”
，还是用“罪恶的手”
诱导他回归动物性。
反映在作品上的不同就是高雅、低俗和通俗。
经典作品里总是有原理体现。
马恩作品里有一般社会原理、哲学原理；毛泽东作品里有中国社会的政治原理；黑格尔的作品里有美学原理。
哪怕每一个小的学术分支，只要它够得上经典，就必然会揭示出某一部分的原理，或者可以说，只有含有一定原理的作品才能够称得上是经典作品。
这也反过来说明，阅读，不管读哪一类作品，一定要读经典，这样你收获的就不只是粮食，还有种子；不只是几条鱼，还有渔具、渔法。
当然再经典的作品也只能作为客观的阅读对象而存在，要收到好的阅读效果，还得发挥阅读者的主观能动性，利用这颗种子，种出一棵属于自己的树。
修辞学是一个很小的、专业的学术分支，但是写文章的人不可不读。
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