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以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。
朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。
是以谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。
暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。
巫者利其货贿，莫不擅加妨害。
遂使葬书一术，乃有百二十家。
各说吉凶，拘而多忌。
且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。
或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。
至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。
《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。”
此则贵贱不同，礼亦异数。
欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。
法既一定，不得违之。
故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。
此则葬有定期，不择年月，一也。
《春秋》又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。
礼经善之。
《礼记》云“卜葬先远日”
者，盖选月终之日，所以避不怀也。
今检葬书，以己亥之日用葬最凶。
谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。
此则葬不择日，二也。
《礼记》又云：
“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”
郑玄《注》云：“大事者何？谓丧葬也。”
此则直取当代所尚，不择时之早晚。
《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。
若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。
子产不欲坏室，欲待日中。
子太叔云：“若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”
然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。
《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。”
若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。
今检《礼传》，葬不择时，三也。
葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。
然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”
《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”
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