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又谏：“东都太庙，不合置木主。
谨按典礼，虞主用桑，练主用栗。
作桑主则埋栗主，作栗主则埋桑主，所以神无二主，天无二日，土无二王也。
东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。
中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之置也。
且殷人屡迁，前八后五，则前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。
议者或云：‘东都神主已曾虔奉而礼之，岂可一朝废之乎？’且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，何须更作？
作之不时，恐非礼也。”
又议云：“每年春秋二时释奠文宣王，祝板御署讫，北面揖，臣以为礼太重。
谨按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面而立。
今署祝板，伏请准武王东面之礼，轻重庶得其中。”
时有术士巨彭祖上疏云：“大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地。”
诏礼官儒者议之。
崇敬议曰：“按旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。
立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。
先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。
秋、冬各于其方。
黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。
汉、魏、周、隋，共行此礼。
国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。
今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据阴阳之说。
事涉不经，恐难行用。”
又议祭五人帝不称臣云：“太昊五帝，人帝也，于国家即为前后之礼，无君臣之义。
若于人帝而称臣，则于天帝复何称也？议者或云：
‘五人帝列于《月令》，分配五时。
’则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷皆备，以备其时之色数，非谓别有尊崇也。”
又请太祖景皇帝配天，事已具《礼仪志》。
自是国典大礼，崇敬常参议焉。
大历初，以新罗王卒，授崇敬仓部郎中、兼御史中丞，赐紫金鱼袋，充吊祭、册立新罗使。
至海中流，波涛迅急，舟船坏漏，众咸惊骇。
舟人请以小艇载崇敬避祸，崇敬曰：“舟中凡数十百人，我何独济？”
逡巡，波涛稍息，竟免为害。
故事，使新罗者，至海东多有所求，或携资帛而往，贸易货物，规以为利。
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