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臣前所谓“列郡干禁，由授任非其人”
者。
臣以为刺史之任，理乱之根本系焉，朝廷之法制在焉。
权可以抑豪猾，恩可以惠孤寡，强可以御奸寇，政可以移风俗。
其将校有曾经战阵，及功臣子弟，各请随宜酬赏。
如无治人之术者，不当授任此官，则绝干禁之患矣。
臣前所谓“百工**巧，由制度不立”
者。
臣请以官位禄秩，制其器用车服，禁人金银珠玉锦绣雕镂不蓄于私室，则无**心之巧矣。
臣前所谓“辩枝叶”
者，考其言以询行也。
臣前所谓“形于耻格”
者，道德而齐礼也。
臣前所谓“念生寡而食众，可罢斥惰游”
者，已备之于前矣。
臣前所谓“令烦而理鲜，要察其行否”
者，臣闻号令者，乃理国之具也，君审而出之，臣奉而行之，或亏上旨，罪在不赦。
今陛下令烦而理鲜，得非持之者有所蔽欺乎？
臣闻晁错为汉画削诸侯之策，非不知祸之将至也。
忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉！
今臣非不知言发而祸应，计行而身戮，盖所以痛社稷之危，哀生人之困，岂忍姑息时忌，窃陛下一命之宠哉！
昔龙逢死而启殷，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。
今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必受戮于权臣之手。
臣幸得从四子于地下，固臣之愿也。
所不知杀臣者，臣死之后，将孰为启之哉？至于人主之阙，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。
若乃流下土之惠，条近古之理，而致其和平者，在陛下行之而已。
然上之所陈者，实以臣亲奉圣问，敢不条对！
虽臣之愚，以为未极教化之大端，皇王之要道。
伏惟陛下事天地以教人敬，奉宗庙以教人孝，养高年以教人悌长，字百姓以教人慈幼，调元气以煦育，扇大和于仁寿，可以逍遥无为，垂拱成化。
至若念陶钧之道，在择宰相而任之，使权造物之柄。
念保定之功，在择将帅而任之，使修分阃之寄。
念百度之未贞，在择庶官而任之，使专职业之守。
念百姓之愁痛，在择长吏而任之，使明惠育之术。
自然言足以为天下教，行足以为天下法，仁足以劝善，义足以禁非，又何必宵衣旰食，劳神惕虑，然后以致其理哉！
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