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卷二十六
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记官署
监祭使壁记（注具本篇。
）
《礼·檀弓》曰：祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。
（《檀弓》上篇之文。
礼谓俎豆牲牢之属。
）是必礼与敬皆足，而后祭之义行焉。
《周礼》：祭仆视祭祀有司百官之戒具，诛其不敬者。
（《周礼》：祭仆掌受命于王，以眂祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。
既祭，率群有司而反命。
以王命劳之，诛其不敬者。
戒具，牲物。
）汉以侍御史监祠。
（《汉·百官志》：侍御史，凡郊庙之祠及大朝会、大封拜，则一人监威仪。
有违失，则劾奏之。
）《唐开元礼》：（明皇开元中，张说以《显庆礼》注前后不同，宜加折衷，以为唐礼，乃诏萧嵩等撰定，号《大唐开元礼》。
）凡大祠若干，中祠若干，咸以御史监视，祠官有不如仪者以闻。
（《旧史·职官志》：监察御史监祭礼，则阅牲牢省器服，不敬，则劾祭官。
《新史·志》云：监察御史莅宴射习射及大祠中祠，视不如仪者以闻。
）其刻印移书，则曰监祭使。
宝应中，（肃宗上元二年，改元宝应。
）尤异其礼，更号祠祭使，俄复其初。
（兴元元年号监祭使。
）又制，凡供祠之吏，虽当斋戒，得以决罚，由是礼与敬无不足者。
圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教焉。
事于天地，示有尊也，不肃则无以教敬；事于宗庙，示广孝也，不肃则无以教爱；事于有功烈者，示报德也，（《礼记》：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
）不肃则无以劝善。
凡肃之道，自法制始。
奉法守制，由御史出者也。
故将有事焉，则祠部上其日，吏部上其官，奉制书以来告，然后颁于有司，以谨百事。
太常修其礼，光禄合其物，（《唐·志》：光禄卿一人，凡祭祀省牲镬濯溉。
）百工之役，先一日咸至于祠而考阅焉。
御史会公卿有司，执简而临之，（《左氏》云：南史闻太史尽死，执简以往。
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