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夜所击之木也。
）则必敬其事，（《论语》：事君敬其事，而后其食。
）愈上则及物者愈大，何事无用之朴哉？今之言曰：“某子长者，可以为大官。”
类非古之所谓长者也，则必土木而已矣。
夫捧土揭木而致之岩廊之上，（○揭，去谒切，举也。
）蒙以绂冕，翼以徒隶，而趋走其左右，（一无“而”
字。
）岂有补於万民之劳苦哉！
圣人之道，不益於世用，（“不”
字下，一有“尽”
字。
）凡以此也，故曰知之难。
孔子曰：“仁者其言也讱”
，“孟子病未同而言”
。
然则彼未吾信，而吾告之以士，必有三章。
是将曰：“彼诚知士欤？知文欤？”
疑之而未重，一间也。
又曰：“彼无乃私好欤？交以利欤？”
二间也。
又曰：“彼不足我，而惎我哉？（○惎，渠记切。
毒也。
）兹咈吾事。”
三间也。
畏是而不言，故曰言之难。
言而有是患，故曰听信之难。
唯明者为能得其所以藨，得其所以言，得其所以听，一不至则不可冀矣。
然而君子不以言听之难，而不务取士。
士，理之本也。
苟有司之不吾信，吾知之而不舍，其必有信吾者矣。
苟知之，虽无有司，而士可以显，则吾一旦操用人之柄，其必有施矣。
故公卿之大任，莫若索士。
士不预备而熟讲之，卒然君有问焉，宰相有咨焉，有司有求焉，其无所以应之，则大臣之道阙，故不可惮烦。
今之世言士者，先文章。
文章，士之末也。
然立言存乎其中，即末而操其本，（“操”
，一作“探”
。
）可十七八，未易忽也。
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