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先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”
又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。”
爱问：“先生以博文为约礼功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“礼字即是理字。
理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。
约礼只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须就理之发现处用功。
如发现于事亲时，就在事亲上学存此天理；发现于事君时，就在事君上学存此天理；发现于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发现于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发现处，即就那上面学个存天理。
这便是博学之于文，便是约礼的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。
’以先生精一之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也。
程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。
今日道心为主而人心听命，是二心也。
天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
爱问文中子、韩退之。
先生曰：“退之文人之雄耳。
文中子贤儒也。
后人徒以文词之故推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
爱问：“何以有拟经之失？”
先生曰：“拟经恐未可尽非。
且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”
爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。”
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
曰：“孔子删述《六经》，以明道也。”
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