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爱曰：“圣人作经只是要去人欲、存天理。
如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。
至如尧、舜以前事，如何略不少见？”
先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。
此亦可以想见其时，全是淳庞朴素，略无文采的气象。
此便是太古之治，非后世可及。”
爱曰：“如《三填》之类，亦有传者，孔子何以删之？”
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。
风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎！
又况羲、黄之世乎！
然其治不同，其道则一。
孔子于尧、舜则祖述之，于文、武则宪章之。
文、武之法，即是尧、舜之道。
但因时致治，其设施政令已自不同。
即夏、商事业，施之于周，已有不合，故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。
况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”
又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。
因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。
后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”
又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行。
然而世之论三代者不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣！”
爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。
史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。”
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。
事即道，道即事。
《春秋》亦经，《五经》亦史。
《易》是庖羲氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》、《乐》是三代史：其事同，其道同，安有所谓异？”
又曰：“《五经》亦只是史，史以明善恶，示训戒。
善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。
孔子云：‘放郑声，郑声**。
’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。
郑、卫之音，亡国之音也。
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