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盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道。
心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。”
“虚灵不昧，众理具而万事出。
心外无理，心外无事。”
或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。
’此语如何？曰：‘心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。
此在学者善观。”
或曰：“人皆有是心。
心即理，何以有为善，有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体。”
问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。
此理岂容分析，又何须凑合得？圣人说精一自是尽。”
“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也。
事变亦只在人情里。
其要只在致中和；致中和只在谨独。”
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智，也是表德。
性一而已：自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心；心之发也，遇父便谓之教，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。
犹人一而已：对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。
人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
一日，论为学工夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏：初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。
久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。
省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓情之意。
无事时将好色好货好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
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