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然谓良知常若居于优闲无事之地，语尚有病。
盖良知虽不滞于喜怒忧惧，而喜怒忧惧亦不外于良知也。
来书云：“夫子昨以良知为照心。
窃谓：良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。
而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
来书云：“先生又曰‘照心非动也’，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中，未尝不明于其中，而视听言动之不过则者皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。
妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”
照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。
有所动即妄矣。
妄心亦照者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳。
无所动即照矣。
无妄无照，非以妄为照，以照为妄也。
照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也。
有妄有照则犹贰也，贰则息矣。
无妄无照则不贰，不贰则不息矣。
来书云：“养生以情心寡欲为要。
夫情心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自情，情心非舍弃人事而独居求静之谓也。
盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。
今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不情。
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”
、《大学》“致知格物”
之功，舍此之外，无别功矣。
夫谓“灭于东而生于西，引犬上堂而逐之”
者，是自私自利，将迎意必之为累，而非克治洗**之为患也。
今曰“养生以情心寡欲为要”
，只养生二字，便是自私自利，将迎意必之根。
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