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心，一而已。
以其全体侧怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨。
朱子亦以虚灵知觉为此心之量。
然尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”
，此语然矣。
然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。
朱子以尽心、知性、知天为物格知致，以存心、养性、事天为诚意、正心、修身，以夭寿不贰、修身以俟为知至仁尽、圣人之事。
若鄙人之见，则与朱子正相反矣。
夫尽心、知性、知天者，生知安行：圣人之事也；存心、养性、事天者，学知利行：贤人之事也；夭寿不贰，修身以俟者，困知勉行，学者之事也。
岂可专以尽心知性为知，存心养性为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。
然其间实无可疑者，一为吾子言之：夫心之体，性也；性之原，天也。
能尽其心，是能尽其性矣。
《中庸》云“惟天下至诚能尽其性”
；又云“知天地之化育；质诸鬼神而无疑，知天也”
此惟圣人而后能然，故曰“此生知安行，圣人之事也”
。
存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。
盖“知天”
之“知”
，如“知州”
、“知县”
之“知”
，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也；事天则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。
天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如父母全而生之、子全而归之者也：故曰“此学知利行，贤人之事也”
。
至于“夭寿不贰”
，则与存其心者又有间矣。
存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已；今使之夭寿不贰，是犹以夭寿贰其心者也，犹以夭寿贰其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿贰其为善之心，若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身，以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。
事天虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳；若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰所以立命。
“立”
者“创立”
之“立”
，如“立德”
、“立言”
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