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夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。
善即吾之性，无形体可指，无方所可定，无岂自为一物，可从何处得来者乎？故曰受病处亦在此。
纯甫之意，盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂，以为事事物物，各有至善，必须从事事物物求个至善，而后谓之明善，故有“原从何处得来，今在何处”
之语。
纯甫之心，殆亦疑我之或堕于空虚也，故假是说以发我之蔽。
吾亦非不知感纯甫此意，其实不然也。
夫在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂，谓之善，非在事物有定所之可求也。
处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外可袭而取也。
格者，格此也；致者，致此也，必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。
伊川所云“才用彼即晓此”
，是犹谓之二。
性无彼此，理无彼此，善无彼此也。
纯甫所谓“明之之功当何如？人头处当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？”
且纯甫之意，必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也。
若区区之意，则以明善为诚身之功也。
夫诚者，无妄之谓。
诚身之诚，则欲其无妄之谓。
诚之之功，则明善是也。
故博学者，学此也；审问者，问此也；慎思者，思此也；明辩者，辩此也；笃行者，行此也。
皆所以明善而为诚之之功也。
故诚身有道，明善者，诚身之道也；不明乎善，不诚乎身矣。
非明善之外别有所谓诚身之功也。
诚身之始，身犹未诚也，故谓之明善；明善之极，则身诚矣。
若谓自有明善之功，又有诚身之功，是离而二之也，难乎免于毫厘千里之谬矣。
其间欲为纯甫言者尚多，纸笔未能详悉。
尚有未合，不妨往复。
三（甲戌）
得曰仁书，知纯甫近来用功甚力，可喜可喜！
学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓“必有事焉”
者矣。
圣门宁有是哉？但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦未易辩别。
后世之学，琐屑支离，正所谓采摘汲引，其间亦宁无小补？然终非积本求原之学。
句句是，字字合，然而终不可人尧舜之道也。
四（甲戌）
屡得汪叔宪书，又两得纯甫书，备悉相念之厚，感愧多矣！
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