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子务醒其心，毋徒汤火荆棘之为惧！”
日孚良久曰：“焯近之矣。
圣人之道，求之于心，故不滞于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以时；动之以神，故不限以地。
苟知此矣，焉往而非学也！
奚必恒于夫子之门乎？焯请暂辞而北，疑而复求正。”
予莞尔而笑曰：“近之矣！
近之矣！”
大学古本序（戊寅）
《大学》之要，诚意而已矣。
诚意之功，格物而已矣。
诚意之极，止至善而已矣。
止至善之则，致知而已矣。
正心，复其体也；修身，著其用也。
以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。
是故至善也者，心之本体也。
劝而后有不善，而本体之知，未尝不知也。
意者，其动也。
物者，其事也。
至其本体之知，而动无不善。
然非即其事而格之，则亦无以致其知。
故致知者，诚意之本也。
格物者，致知之实也。
物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。
旧本析而圣人之意亡矣。
是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。
支与虚与妄，其于至善也远矣。
合之以敬而益缀，补之以传而益离。
吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。
庶几复见圣人之心，而求之者有其要。
噫！
乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。
礼记纂言序（庚辰）
礼也者，理也；理也者，性也；性也者；命也。
“维天之命，于穆不已”
，而其在于人也谓之性；其粲然而条理也谓之礼；其纯然而粹善也谓之仁；其截然而裁制也谓之义；其昭然而明觉也谓之知；其浑然于其性也，则理一而已矣。
故仁也者，礼之体也；义也者，礼之宜也；知也者，礼之通也。
经礼三百，曲礼三千，无一而非仁也，无一而非性也。
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