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细观来教，则舆庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未为得也，是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变也。
虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求腾。
务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。
若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辞之直者，复有以察其处之或未当。
使受罪者得以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。
今二兄之论，乃若出于求胜者。
求胜则是动于气也。
动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！
凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。
今舆庵之论象山曰：“虽其专以尊德性为主，未免堕于禅学之虚空；而其持守端实，终不失为圣人之徒。
若晦庵之一于道问学，则支离决裂，非复圣门诚意正心之学矣”
。
吾兄之论晦庵曰：“虽其专以道问学为主，未免失于俗学之支离，而其循序渐进，终不背于《大学》之训。
若象山之一于尊德性，则虚无寂灭，非复大学‘格物致知’之学矣”
。
夫既曰“尊德性”
，则不可谓“堕于禅学之虚空”
；“堕于禅学之虚空”
，则不可谓之“尊德性”
矣。
既曰“道问学”
，则不可谓“失于俗学之支离”
；“失于俗学之支离”
，则不可谓之“道问学”
矣，二者之辩，间不容发。
然则二兄之论，皆未免于意度也。
昔者子思之论学，盖不下千百言，而括之以“尊德性而道问学”
之一语。
即如二兄之辩，一以“尊德性”
为主，一以“道问学”
为事，则是二者固皆未免于一偏，而是非之论尚未有所定也，乌得各持一是而遽以相非为乎？故仆顾二兄置心于公平正大之地，无务求胜。
夫论学而务以求胜，岂所谓“尊德性”
乎？岂所谓“道问学”
乎？以某所见，非独吾兄之非象山、舆庵之非晦庵皆失之非，而吾兄之是晦庵、舆庵之是象山，亦皆未得其所以是也。
稍暇当面悉，姑务养心息辩，毋遽。
二（壬午）
昨所奉答，适有远客酬对纷纭，不暇细论。
姑愿二兄息未定之争，各反究其所是者，必己所是已无丝发之憾，而后可以及人之非。
早来承教，乃为仆漫为含胡两解之说，而细绎辞旨，若有以阴助舆庵而为之地者，读之不觉失笑。
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