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吾语子。
始吾未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣。
及见夫子，亲闻良知之诲，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切责。
吾不及夫子之门，则几死矣。
今虽知之甚深，而未能实诸己也；信之甚笃，而未能孚诸人也。
则犹未免于身谤者也，而遽尔责人若是之峻。
且彼盖未尝亲承吾夫子之训也，使得亲承焉，又焉知今之非笑诋毁者，异日不如我之痛悔切责乎？不如我之深知而笃信乎？何忘己之困而责人之速也！
夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之，其间不能以寸矣。
夫子之黯然而不乐也，盖所以爱珊之至而忧珊之深也。
虽然，夫子之心，则又广矣大矣，微矣几矣。
不睹不闻之中，吾岂能尽以语子也？”
汝佩见，备以其所以告于士者为问，予颔之而弗答，默然者久之。
汝佩悚然若有省也。
明日，以此卷入请曰：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里；粗心浮气，一时俱丧矣。
请遂书之。”
题梦槎奇游诗卷（乙酉）
君子之学，求尽吾心焉尔。
故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。
是故夙兴夜寐，非以为勤也；剸繁理剧，非以为能也；嫉邪祛蠹，非以为刚也；规切谏诤，非以为直也；临难死义，非以为节也。
吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。
惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。
苟富贵贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地，则亦宁有所谓富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。
林君汝桓之名，吾闻之盖久，然皆以为聪明特达者也，文章气节者也。
今年夏，闻君以直言被谪，果信其为文章气节者矣。
又逾月，君取道钱塘，则以书来道其相爱念之厚，病不能一往为恨，且惓惓以闻道为急，问学为事。
呜呼！
君盖知学者也，志于道德者也，宁可专以文章气节称之！
已而郡守南君元善示予以《梦槎奇游》卷，盖京师士友赠之南行者。
予读之终篇，叹曰：
君知学者也，志于道德者也，则将以求自快其心者也。
则其奔走于郡县之末也，犹其从容于部署之间也；则将地官郎之议国事，未尝以为抗；而徐闻丞之亲民务，未尝以为琐也；则梦槎未尝以为异，而南游未尝以为奇也。
君子乐道人之善，则张大而从谀之，是固赠行者之心乎？予亦以病不及与君一面，感君好学之笃，因论君子之所以为学者以为君赠。
为善最乐文（丁亥）
君子乐得其道，小人乐得其欲。
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