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是故以事其亲，则诚孝尔矣；以事其兄，则诚弟尔矣；以事其君，则诚忠尔矣；以交其友，则诚信尔矣。
是故蕴之为德行矣，措之为事业矣，发之为文章矣。
是故言而民莫不信矣，行而民莫不悦矣，动而民莫不化矣。
是何也？一诚之所发，而非可以声音笑貌幸而致之也。
故曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
应周之有取于南冈而将以求其实者，殆亦无出于斯道也矣！
果若是，则知应周岂非思诚之功欤！
夫思诚之功，精矣微矣，应周盖尝从事于斯乎？异时来过稽山麓，尚能为我一言其详。
悔斋说（癸酉）
悔者，善之端也，诚之复也。
君子悔以迁于善；小人悔以不敢肆其恶；惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。
然君子之过，悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶，小人之恶，悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣。
故悔者，善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也。
君子不可以频悔，小人则幸其悔而或不甚焉耳。
吾友崔伯乐氏以“悔”
名其斋，非曰吾将悔而已矣，将以求无悔者也。
故吾为之说如是。
题汤大行殿试策问下（壬戌）
士之登名礼部而进于天子之廷者，天子临轩而问之，则锡之以制；皆得受而归，藏之于庙，以辉荣其遭际之盛；盖今世士人皆尔也。
丹阳汤君某登弘治进士，方为行人，以其尝所受之制属某跋数语于其下。
嗟夫！
明试以言，自虞廷而然。
乃言底可绩，由三代之下，吾见亦罕矣。
君之始进也，天子之所以咨之者何如耶？而君之所以对之者何如耶？夫矫言以求进，君之所不为也；已进而遂忘其言焉，又君之所不忍也。
君于是乎朝夕焉顾提圣天子之明命，其将曰，是天子之所以咨询我者也。
始吾既如是其对扬之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶？抑其亦未践耶？夫伊尹之所以告成汤者数言，而终身践之；太公之所以告武王者数言，而终身践之。
推其心也，君其志于伊、吕之事乎？夫辉荣其一时之遭际以夸世，君所不屑矣。
不然，则是制也者，君之所以鉴也。
昔人有恶形而恶鉴者，遇之则将掩袂却走。
君将掩袂却走之不暇，而又乌揭之焉日以示人？其志于伊、吕之事奚疑哉？君其勉矣！
“上帝临汝，毋贰尔心。”
某亦常缪承明问，虽其所以对扬与其所以为志者，不可以望君，然亦何敢忘自勖！
示徐曰仁应试（丁卯）
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