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且更为忖度其言，又将见古之思士，决不以华土为可乐，如今人所张皇；惟自知良懦无可为，乃独图脱屣尘埃，惝恍古国，任人群堕于虫兽，而已身以隐逸终。
思士如是，社会善之，咸谓之高蹈之人，而自云我虫兽我虫兽也。
其不然者，乃立言辞，欲致人同归于朴古，老子之辈，盖其枭雄。
老子书五千语，要在不撄人心；以不撄人心故，则必先自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会，而世即于太平。
其术善也。
然奈何星气既凝，人类既出面后，无时无物，不禀杀机，进化或可停，而生物不能返本。
使拂逆其前征，势即入于苓落，世界之内，实例至多，一览古国，悉其信证。
若诚能渐致人间，使归于禽虫卉木原生物，复由渐即于无情，则宇宙自大，有情已去，一切虚无，宁非至净。
而不幸进化如飞矢，非堕落不止，非著物不止，祈逆飞而归弦，为理势所无有。
此人世所以可悲，而摩罗宗之为至伟也。
人得是力，乃以发生，乃以曼衍，乃以上征，乃至于人所能至之极点。
中国之治，理想在不撄，而意异于前说。
有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解（Genius）之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，亦必竭全力死之。
柏拉图建神思之邦，谓诗人乱治，当放域外；虽国之美污，意之高下有不同，而术实出于一。
盖诗人者，撄人心者也。
凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。
无之何以能解？惟有而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。
平和之破，人道蒸也。
虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。
故态永存，是曰古国。
惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。
如中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。
夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。
许自繇于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。
其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。
即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。
倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。
况言之至反常俗者乎？惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。
茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。
然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。
刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。
皆着意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉。
故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。
大都诗人自倡，生民不耽。
试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。
第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。
纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复煔煔热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。
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