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所以者何？以能涵养吾人之神思耳。
涵养人之神思，即文章之职与用也。
此他丽于文章能事者，犹有特殊之用一。
盖世界大文，无不能启人生之机，而直语其事实法则，为科学所不能言者。
所谓机，即人生之诚理是已。
此为诚理，微妙幽玄，不能假口于学子。
如热带人未见冰前，为之语冰，虽喻以物理生理二学，而不知水之能凝，冰之为冷如故；惟直示以冰，使之触之，则虽不言质力二性，而冰之为物，昭然在前，将直解无所疑沮。
惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。
如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。
昔爱诺尔特（M.Arnold）氏以诗为人生评骘，亦正此意。
故人若读鄂谟（Homeros）以降大文，则不徒近诗，且自与人生会，历历见其优胜缺陷之所存，更力自就于圆满。
此其效力，有教示意；既为教示，斯益人生；而其教复非常教，自觉勇猛发扬精进，彼实示之。
凡苓落颓唐之邦，无不以不耳此教示始。
顾有据群学见地以观诗者，其为说复异：要在文章与道德之相关。
谓诗有主分，曰观念之诚。
其诚奈何？则曰为诗人之思想感情，与人类普遍观念之一致。
得诚奈何？则曰在据极溥博之经验。
故所据之人群经验愈溥博，则诗之溥博视之。
所谓道德，不外人类普遍观念所形成。
故诗与道德之相关，缘盖出于造化。
诗与道德合，即为观念之诚，生命在是，不朽在是。
非如是者，必与群法僢驰。
以背群法故，必反人类之普遍观念；以反普遍观念故，必不得观念之诚。
观念之诚失，其诗宜亡。
故诗之亡也，恒以反道德故。
然诗有反道德而竟存者奈何？则曰，暂耳。
无邪之说，实与此契。
苟中国文事复兴之有日，虑操此说以力削其萌孽者，当有徒也。
而欧洲评骘之士，亦多抱是说以律文章。
十九世纪初，世界动于法国革命之风潮，德意志、西班牙意大利希腊皆兴起，往之梦意，一晓而苏；惟英国较无动。
顾上下相迕，时有不平，而诗人裴伦，实生此际。
其前有司各德（W.Scott）辈，为文率平妥翔实，与旧之宗教道德极相容。
迨有裴伦，乃超脱古范，直抒所信，其文章无不函刚健抗拒破坏挑战之声。
平和之人，能无惧乎？于是谓之撒但。
此言始于苏惹（R.Southey），而众和之；后或扩以称修黎（P.B.Shelley）以下数人，至今不废。
苏惹亦诗人，以其言能得当时人群普遍之诚故，获月桂冠，攻裴伦甚力。
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