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信徒只好悻悻地回转过来，在畜栏前叩拜，向教士请求把神兽带回自己家去供奉。
柯罗威教士苦笑着拿出设计图，苦口婆心地解释说他会建起一座动物园来。
这些居民听得懵懵懂懂，他们认为动物园和寺庙是差不多的东西，纷纷热情地表示要捐香油钱。
柯罗威教士拒绝了这些好意。
之前动物们被当成异教灵兽，这已经令教士惴惴不安。
如果再用异教名义吸纳金钱，教士认为自己会直接堕落到地狱去——他知道有些同僚在中国就是这么干的，几乎败坏了整个圈子的名声。
看到教士如此坚决的态度，赤峰的居民们聚在一起商议了一下，然后换了个说法。
他们表示这是一笔慈善捐款，既不是香油钱，也不是施舍，只用来做善事。
至于善事是什么，教士可以自行决定。
“我要奉上帝之名，在沙地之上建起一座动物园，让每一个人都有机会聆听主的福音。”
教士明确无误地表明了想法。
捐款的人们笑眯眯地掏出钱来。
他们上一分钟还虔诚地向喇嘛沙格德尔进献供奉，下一分钟又为柯罗威教士慷慨解囊，仿佛这只是账本上两项不同的支出罢了，可以随心意自由转换。
教士知道，他们之所以如此大方，绝非福至心灵突然皈依天主，归根到底还是对万福和虎贲怀有憧憬。
那未必是一种源自信仰的坚定情感，更像是一种神秘主义式的敬畏——正如卢公明在《中国人的社会生活》里所说，中国人的头脑里似乎存在着一个开放框架，可以为任何异乎寻常的神迹提供跨宗教的解释。
在他们心目中，不是信仰去解释任何神迹，而是神迹去解释任何信仰。
柯罗威教士终究还是拒绝了这一笔钱。
捐款的人们有点儿意兴阑珊，不过他们没有发怒，反而认为这是一个不贪恋钱财的好人，他所坚守的信仰必定是更灵验的。
结果更多的人跑来帮忙，教士有些哭笑不得，只好说：“如果你们愿意的话，可以帮我把这个动物园建起来，以上帝和赤峰州的名义。”
事就这样成了。
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