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“全知”
，“全能”
，或者真只有上帝一个；但“全”
的要求是谁都有权利的——有此要求，才成其为“人生”
！
——还有易卜生“全或无”
的“全”
，那却是一把锋利的钢刀；因为是另一方面的，不具论。
但王尔德的要求专属于感觉的世界，我总以为太单调了。
人生如万花筒，因时地的殊异，变化不穷，我们要能多方面的了解，多方面的感受，多方面的参加，才有真趣可言；古人所谓“胸襟”
，“襟怀”
，“襟度”
，略近乎此。
但“多方面”
只是概括的要求：究竟能有若干方面，却因人的才力而异——我们只希望多多益善而已！
这与传统的“求全”
不同，“便是暗中摸索，也可知道吧”
。
这种胸襟——用此二字所能有的最广义——若要具体地形容，我想最好不过是采用我那两位新同事所说的：“海阔天空”
与“古今中外”
！
我将这两个兼词用在积极的意义上，或者更对得起它们些。
——“古今中外”
原是骂人的话，初见于《新青年》上，是钱玄同（？）先生造作的。
后来周作人先生有一篇杂感，却用它的积极的意义，大概是论知识上的宽容的；但这是两三年前的事了，我于那篇文的内容已模糊了。
人之永不能跳出己身以外，实一真理，而亦即吾人最大苦恼之一。
苟能用一八方观察之苍蝇视线，观览宇宙，或能用一粗鲁而简单之猿猴的脑筋，领悟自然，虽仅一瞬，吾人何所惜而不为？乃于此而竟不能焉。
……吾人被锢于一身之内，不啻被锢于永远监禁之中。
（据杨袁昌英女士译文，见《太平洋》四卷四号）
蔼理斯在他的《感想录》中《自己中心》一则里也说：
我们显然都从自己中心的观点去看宇宙，看重我们自己所演的脚色。
（见《语丝》第十三期）
这两种“说数”
，我们可总称为“我执”
——却与佛法里的“我执”
不同。
一个人有他的身心，与众人各异；而身心所从来，又有遗传，时代，周围，教育等等，尤其五花八门，千差万别。
这些合而织成一个“我”
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