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《荀子·王制篇》作“五疾上收而养之”
可证。
此等规则都实行了，确可使匹夫、匹妇，无不得其所的；而在古代，社会内部无甚矛盾之世，我们亦可以相信其曾经实行过的。
如此，又何怪后人视其时为黄金时代呢？视古代为黄金时代，不但中国，希腊人也有这样思想的。
物质文明和社会组织，根本是两件事。
讲物质文明，后世确是进步了。
以社会组织论，断不能不承认是退步的。
有许多遗迹，的确可使我们相信，在古代财产是公有的。
《书经·酒诰篇》说：“群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”
这是周朝在殷朝的旧土，施行酒禁时严厉的诰诫。
施行酒禁不足怪，所可怪的，是当此酒禁严厉之时，何不在家独酌？何得还有群饮触犯禁令的人，致烦在上者之诰诫？然则其所好者，在于饮呢，还是在于群呢？不论什么事，根深柢固，就难于骤变了。
汉时的赐酺，不也是许民群饮么？傥使人之所好，只在于饮而不在于群，赐酺还算得什么恩典？可见古人好群饮之习甚深。
因其好群饮之习甚深，即可想见其在邃古时，曾有一个共食的习惯。
家家做饭自己吃，已经是我们的耻辱了。
《孟子》又引晏子说：“师行而粮食。”
粮同量，谓留其自吃的部分，其余尽数充公。
这在晏子时，变成虐政了，然推想其起源，则亦因储藏在人家的米，本非其所私有，不过借他的房屋储藏（更古则房屋亦非私有），所以公家仍可随意取去。
以上所说，都是我们根据古籍所推想的大同时代的情形。
虽然在古籍中，已经不是正式记载，而只是遗迹，然有迹则必有迹所自出之履，这是理无可疑的。
然则到后来，此等制度，是如何破坏掉的呢？
旷观大势，人类全部历史，不外自塞而趋于通。
人是非不断和自然争斗，不能生存的。
所联合的人愈多，则其对自然争斗的力愈强。
所以文明的进步，无非是人类联合范围的扩大。
然人类控制自然的力量进步了，控制自己的力量，却不能与之并进。
于是天灾虽澹，而人祸复兴。
人类的联合，有两种方法：一种是无分彼此，通力合作，一种则分出彼此的界限来。
既分出彼此的界限，而又要享受他人劳动的结果，那就非于（甲）交易、（乙）掠夺两者之中择行其一不可了。
而在古代，掠夺的方法，且较交易为通行。
在古代各种社会中，论文化，自以农业社会为最高；论富力，亦以农业社会为较厚；然却很容易被人征服。
因为（一）农业社会，性质和平，不喜战斗。
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