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如此，所以历代所谓治世的政治，往往是趋于放任的；而一行干涉的政策，则往往召乱。
然则但靠国家之力，如何能均平贫富呢？新莽以此失败了，而后世的人，还是这种思想。
我们试看王安石的《度支副使厅壁题名记》，他说：“合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理；有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲；非必贵强桀大而后能如是；而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳。
虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足而安吾政，吾知其犹不得也。
然则善吾法而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧舜，犹不能毋以此为急务，而况于后世之纷纷乎？”
他看得天下之物，是天下人所公有；当由一个代表正义的人，为之公平分配，而不当由自私自利的人，擅其利而私其取予，以役使众人；其意昭然若揭。
然欲以此重任，责之于后世的所谓天子，云胡可得呢？中国读书人所以有这思想，是因为其受传统思想的影响太深，在传统思想上，说这本是君之责任故。
然在极古的时代，君权大而其所治之国小；而且大同时代的规则，尚未尽废；或者可以做到几分。
在后世，则虽甚神圣，亦苦无下手之处了。
而中国讲改革的人，都希望著他，如何能不失败呢？
龚自珍是近代最有思想的人。
他的文集里，有一篇文章，标题为《平均篇》，畅发一切乱源，根本都在经济上分配的不平。
最高的治法，是能使之平均。
就其现象，与之相安，则不足道。
其观察亦可谓极深刻。
然问其方法，则仍是希望握政权者，审察各方面的情形，而有以措置之，则仍是一条不通的路而已。
龚氏是距离现在不过百年的人，而其思想如此，可见旧日的学者，其思想，全然局限于这一个范围之中。
这是时代为之，自然怪不得古人。
然在今日，却亦不可不知道昔人所走的路是一条不通的路而再奉其思想为金科玉律。
现代的经济情形，和从前又大不相同了。
自从西力东侵以来，我们的经济，已非复闭关独立之世，而与世界息息相通。
在工业革命以前，最活跃的是商人阶级。
所以历代的议论，都主张重农抑商。
自工业革命以后，则商人反成为工业家的附属，不过略沾其余润，所以中国推销洋货的人，即世所称为买办阶级者，在中国社会里，虽俨然是个富豪，而以世界眼光观之，则仍不免在小贫之列。
在现代的经济状况之下，断不容我们故步自封。
世界的经济情形，自从工业发达了，积集的资本遂多，而金融资本，又极跋扈。
工业品是要寻求销路的，而且还要霸占资源，就是固定和流动的资本，也要输出国外，皆不得不以武力保其安全。
于是资本主义发展而成为帝国主义。
历代的劳资对立，资本家是在国内的，现在则资本家在国外。
于是民生问题和民族问题，并为一谈，再不能分离解决了。
我们现在，该如何审慎，勇敢，强毅，以应付这一个目前的大问题呢？
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