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“谓象形、象事、象意、象声、转注、假借、造字之本也”
18字，定系后人窜入。
惟保氏六书和太史六体是一，所以说亦著其法，若六书与六体是二，这亦字便不可通了）。
以六书说中国文字的构造，其实是粗略的（读拙撰《字例略说》可明。
商务印书馆本），然大体亦尚可应用。
旧时学者的风气，本来是崇古的；一般人又误以六书为仓颉造字的六法。
造字是昔时视为神圣事业的，更无人敢于置议。
其说遂流传迄今。
《荀子·解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”
可见仓颉只是一个会写字的人。
然将长于某事的人，误认作创造其事的人，古人多有此误（如暴辛公善壎，苏成公善篪，《世本·作篇》即云：暴辛公作篪，苏成公作篪，谯周《古史考》已驳其缪。
见《诗·何人斯疏》。
因此，生出仓颉造字之说。
汉代纬书，皆认仓颉为古代的帝皇。
见拙撰《中国文字变迁考》第二章，商务印书馆本）。
又有一派，因《易经·系辞传》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”
，蒙上“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”
，认为上古圣人，即是黄帝。
司记事者为史官，因以仓颉为黄帝之史。
其实二者都是无稽的。
还有《尚书》伪孔安国《传序》，以三坟为三皇之书，五典为五帝之典，而以伏羲、神农、黄帝为三皇，就说文字起于伏羲时，那更是无稽之谈了。
文字有形、音、义三方面，都是有变迁的。
形的变迁，又有改变其字的构造和笔画形状之异两种，但除笔画形状之异一种外，其余都非寻常人所知（字之有古音古义，每为寻常人所不知。
至于字形构造之变，则新形既行，旧形旋废，人并不知有此字）。
所以世俗所谓文字变迁，大概是指笔画形状之异。
其大别为篆书、隶书、真书、草书、行书五种。
（一）篆书是古代的文字，流传到秦汉之世的。
其文字，大抵刻在简牍之上，所以谓之篆书（篆就是刻的意思）。
又因其字体的不同，而分为（甲）古文，（乙）奇字，（丙）大篆，（丁）小篆四种。
大篆，又称为籀文。
《汉书·艺文志》，小学家有《史籀》十五篇。
自注：“周宣王太史作。”
《说文解字·序》：“《史籀》者，周时史官教学童书也。”
又说：“《仓颉》七章者，秦丞相李斯所作也。
《爰历》六章者，车府令赵高所作也。
《博学》七章者，太史令胡母敬所作也。
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