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）而《礼记·郊特牲》说，郊之祭，乃所以迎“长日之至”
。
可见以郊祭为祭天，乃后起之事，其初只是祭日；而祭日与祭社，则同是所以报其生物之功。
后来虽因哲学观念的发达，而有所谓苍苍者天，抟抟者地，然这整个的天神和整个的地神，就和人民关系不切了，虽没有政治上“天子祭天地”
的禁令，怕也不会有什么人去祭他的。
日月星辰风雨等，太多了，祭不胜祭；亦知道其所关涉者广，用不著一地方去祭他。
只有一地方的土神，向来视为于己最亲的，其祭祀还相沿不废。
所以历代以来，民间最隆重的典礼是社祭，最热闹的节场是作社。
还有所谓八蜡之祭，是农功既毕之后，举凡与农事有关之神，一概祭鄉他一次（见《郊特牲》）。
又古代视万物皆有神，则有所谓中霤，有所谓门，有所谓行，有所谓户，有所谓灶（均见《祭法》），此等崇拜，倒也有残留到后世的。
又如古代的司命，是主人的生死的（司命亦见《祭法》。
《庄子·至乐》云：“庄子之楚，见髑髅而问之。
夜半，髑髅见梦。
庄子曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，”
知古谓人生死，皆司命主之）。
后世则说南斗主生，北斗主死，所以南北斗去人虽远，倒也有人崇拜它。
诸如此类，悉数难终。
总之于人有切近的关系的，则有人崇拜，于人无切近的关系的，则位置虽高，人视之，常在若有若无之间。
现在人的议论，都说一神教比多神教进化，中国人所崇拜的对象太杂，所以其宗教，还是未甚进化的。
其实不然。
从前俄国在专制时代，人民捐一个钱到教堂里去，名义上也要以俄皇的命令允许的。
这和佛教中的阿弥陀佛有一个人皈依他，到临死时，佛都自己来接引他到净土去一样。
中国的皇帝，向来是不管小事的，所以反映着人间社会而成的灵界组织，最高的神，亦不亲细务。
假使中国宗教上的灵界组织，是以一个大神，躬亲万事的，中国人也何尝不会专崇拜这一个神？然而崇拜北斗，希冀长生，和专念阿弥陀佛，希冀往生净土的，根本上有什么区别呢？
若说一神教的所谓一神，只是一种自然力的象征，所以崇拜一神教的，其哲学上的见地，业已达于泛神论了，要比多神教高些。
则崇拜一神教的，都是当他自然力的象征崇拜的么？老实说：泛神论与无神论，是一而二，二而一的。
真懂得泛神论的，也就懂得无神的意义，不会再有现在某些宗教家的顽固见解了。
较神的迷信进一步的，则为术。
术数两字，古每连称，其实两者是不同的，已见上章。
术之起源，由于因果的误认。
如说做一个木人，或者束一个草人，把他当做某人，用箭去射他，就会使这个人受伤。
又如把某人贴身之物，加以破坏，就能使这个人受影响之类。
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