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百余年后，将有知余言之不得已者。”
因而断言：“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。”
原来中国历代，军政或者废弛，至于军械，则总是在外国之上的。
到近代，西人的船坚炮利，中国才自愧弗如。
而中国人迷信宗教，是不甚深的。
西洋教士坚苦卓绝的精神，又非其所了解。
自然要生出疑忌来了。
这也是在当日情势之下，所不能免的，原不足以为怪，然攻击西教士的虽有，而主张优容的，亦不在少数。
所以清圣祖初年，虽因光先的攻击，汤若望等一度获罪，然教禁旋复解除。
康熙一朝，教士被任用者不少。
于中国文化，裨益实非浅鲜。
此亦可见基督教和中国文化，无甚冲突了。
教禁之起，实由一七○四年（康熙四十三年），教皇听别派教士的话，以不禁中国教徒拜天，拜祖宗，拜孔子为不然，派多罗（Tourmon）到中国来禁止。
此非但教义与中国相隔阂，亦且以在中国传教的教士，而受命于外国的教皇，亦非当时中国的见解，所能容许。
于是有康熙五十六年重申教禁之事。
世宗即位后，遂将教徒一律安置澳门；各省的天主堂，尽行改为公廨了。
自此以后，至五口通商后教禁解除之前，基督教在中国，遂变为秘密传播的宗教。
中国人既不知道他的真相，就把向来秘密教中的事情，附会到基督教身上。
什么挖取死人的眼睛咧，聚集教堂中的妇女，本师投以药饵，使之雉鸣求牡咧，种种离奇怪诞之说，不一而足，都酿成于此时。
五口通商以后，（一）中国人既怀战败之忿，视外国的传教，为藉兵力胁迫而成。
（二）教民又恃教士的干涉词讼为护符，鱼肉乡里。
（三）就是外国教士，也有倚势妄为，在中国实施其敲诈行为的（见严复译英人宓克所著《中国教案论》）。
于是教案迭起，成为交涉上的大难题了。
然自庚子事变以后，中国人悟盲目排外之无益，风气翻然一变，各省遂无甚教案。
此亦可见中国人对于异教的宽容了。
基督教原出犹太。
犹太教亦曾输入中国。
谓之一赐乐业教。
实即以色列的异译。
中国谓之挑筋教。
今存于河南的开封。
据其教中典籍所记，其教当五代汉时（民国纪元前九六五至九六二，西历九四七至九五○年），始离本土，至宋孝宗隆兴元年（民国纪元前七四九，西历一一六三年），始在中国建寺。
清圣祖康熙四十一年，有教徒二三千人。
宣宗道光末，存者止300余。
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