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如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。
汉武帝时，公玉带上明堂图，其上犹以茅盖，见《史记·封禅书》。
可见《汉志》此说之确）。
养三老五更，是以兼爱（三老五更，乃他人的父兄）。
选士大射，是以尚贤（平民由此进用。
参看第七章）。
宗祀严父，是以右鬼（人死曰鬼）。
顺四时而行，是以非命（命有前定之义。
顺四时而行，即《月令》所载的政令。
据《月令》说：政令有误，如孟春行夏令等，即有灾异。
此乃天降之罚。
然则天是有意志，随时监视著人的行动，而加以赏罚的。
此为墨子天志之说所由来。
他家之所谓命，多含前定之义，则近于机械论了）。
以孝视天下（视同示）是以上同。”
都显见得是明堂中的职守。
所以《汉志》说他出于清庙之官（参看第十五章）。
《吕览·当染篇》说：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。
天子使史角往，惠公止之。
其后在鲁，墨子学焉。”
此为墨学出于清庙之官的确证。
清庙中能保存较古之学说，于理是可有的。
墨家最讲究实用，而《经》、《经说》、《大小取》等篇，讲高深的哲学，为名家所自出的，反在墨家书中，即由于此。
但此非墨子所重。
墨子的宗旨，主于兼爱。
因为兼爱，所以要非攻。
又墨子是取法乎夏的，夏时代较早，又值水灾之后，其生活较之殷、周，自然要简朴些，所以墨子的宗旨，在于贵俭。
因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非乐。
又夏时代较早，迷信较深，所以墨子有天志，明鬼之说。
要讲天志、明鬼，即不得不非命。
墨家所行的，是凶荒札丧的变礼（参看第五章）。
其所教导的，是沦落的武士（参看第四章）。
其实行的精神，最为丰富。
怎样说儒家、阴阳家是西周时代所产生的思想呢？荀子说：“父子相传，以持王公，三代虽亡，治法犹存，官人百吏之所以取禄秩也。”
（《荣辱篇》）国虽亡而治法犹存，这是极可能的事。
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